भाषा दुनिया की सबसे सुंदर और रोचक घटनाओं में से एक है। यह सभी जीवित प्राणियों के सबसे निकट है, उनके जीवन की लय को गढ़ती है।

यह भाषा ही है जो हमारी इच्छा को पूरा करती है कि हमारे जीवनकाल में दूसरे हमें समझें और हमेशा याद रखें। सबसे रचनात्मक मस्तिष्कों ने हमेशा भाषा को अपनी प्रेरणा माना है। दिलचस्प बात यह है कि कई भाषाएँ लिपि के बिना हैं, लेकिन वे रचनात्मक विचारों, विचारधाराओं और पारस्परिक संवादों की अभिव्यक्ति की तीव्रता को पूरा करती हैं। वे वक्ता को श्रोता से जोड़ती हैं, अनुभवों को पुनर्जीवित करती हैं, उदाहरण के लिए, हमारे पास समय और स्थान को कहानी कहने, कावड़ बांचना1 (कहानी सुनाना), फड़ गायक2, लोककथाएँ, बोलियाँ, ऐतिहासिक वर्णन, चित्रकला, नृत्य आदि के रूप में प्रस्तुत करने की सुंदर, समृद्ध मौखिक परंपराएँ हैं। ये लेखन प्रणालियों के आगमन से पहले सबसे विश्वसनीय और लोकप्रिय माध्यम थे और आज भी लोगों के लिए सुलभ हैं। साहित्य के सभी प्रमुख रूप: श्रुति, स्मृति, पुराण, महाकाव्य, कविता, लोककथाएँ और मिथक देश की मौखिक परंपराओं में संरक्षित हैं और आज भी जीवित हैं।

नृत्य और चित्रकला की कला-रूप लेखन उपकरणों के बिना भाषा में अभिव्यक्ति हैं।

1. कावड़ बांचना: मौखिक कहानी सुनाने की एक पारंपरिक विधि है, कावड़ का अर्थ है दरवाजे का पट्टा और बांचना का अर्थ है पट्टे पर चित्रित कहानी को सुनाना और दिखाना।

2. फड़ गायक: फड़ एक पोथी है जो लोकदेवता की कथाओं को चित्रित करती है। राजस्थान के भोपे फड़ गायक होते हैं जिन्हें गाँवों में देवता को प्रसन्न करने के लिए गाने के लिए बुलाया जाता है।

भाषा और मानव जीवन

प्रश्न कि हमें भाषा की आवश्यकता क्यों है, ने भाषाविदों और आम लोगों को इसके चारों ओर घिरे रहस्यों को सुलझाने के लिए प्रेरित किया है। संस्कृत में ‘भाषा’ के लिए शब्द है भाषा, जो मूल भास से व्युत्पन्न है, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘बोलना’, ‘कहना’। शायद यह गवाही देता है कि भाषा अभिव्यक्ति और संचार की आवश्यकता से उत्पन्न हुई थी, इसलिए यह हमारे विचारों और कर्मों में प्रकट होती है। यह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर खींचता है कि भाषा मानवों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का अभिन्न अंग है। यह प्राथमिक साधन है जिससे संस्कृति व्यक्त और संरक्षित भी की जाती है। मानवों द्वारा रचित और स्वामित्व में ली गई अत्यधिक मात्रा में ज्ञान पीढ़ी दर पीढ़ी भाषा में हस्तांतरित किया जाता है।

भाषा हमारे संबंधों का मध्यस्थ करती है और यह मानव सभ्यता के विकास की प्रक्रिया में सहायक है। यदि हम इतिहास के पन्ने पलटें, तो भाषा ने हमेशा राज्यों, शासकों और युगों के निर्माण के साथ-साथ विनाश में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। राजाओं, शासकों और अन्य प्रभावशाली लोगों/वर्गों की हमेशा उस भाषा से पहचान बनती रही है जो केवल उनके द्वारा बोली और प्रयोग की जाती थी। कुछ भाषाओं के प्रयोग को रोकने के प्रयास भी होते रहे हैं। अतीत में क्षेत्रीय आक्रमणों की क्रोधग्नि आक्रमणकारियों द्वारा क्षेत्र की संस्कृति और भाषा को अपनाने पर शांत हुई, उदाहरण के लिए भारत में उर्दू और हिंदुस्तानी का जन्म मुगलों का देशीय लोगों के साथ मिश्रण का परिणाम है।

बहुभाषिकता हमारे ज्ञान-तंत्र का मूल है

रोचक खोजों में से कुछ थीं—हिमालय क्षेत्र में अकेले ही हिम के लिए 200 शब्द, मुंबई के निकटवर्ती गाँवों में बोली जाने वाली पुर्तगाली की एक पुरानी विधा, गुजरात के कुछ हिस्सों में बोली जाने वाली जापानी की एक विधा, और म्यांमार की एक ऐसी भाषा जो अंडमान के द्वीपों में लोकप्रिय है।

• गणेश एन. देवी, पीपुल्स लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ इंडिया

मानव अनुभवों, विचारों, भावनाओं और इतिहास की रचना एक अनुभव को दूसरे अनुभव पर समय और तिथियों के अनुसार परत दर परत चढ़ाने की बात नहीं है, यह समझ और चिंतन की भाषा में एक कथा है। शायद इसीलिए कहा जाता है कि भाषा अनुभवों को विशिष्ट अर्थ देती है।

भाषा सह-अस्तित्व को बढ़ावा देती है

नैतिकता किसी संस्कृति में जीने के साझा नियम होते हैं। समाजों में संघर्ष का स्रोत एक-दूसरे की सांस्कृतिक प्रथाओं और नैतिक मानदंडों की गलतफहमी और अनभिज्ञता में निहित होता है। लोग तभी एक-दूसरे के साथ सद्भाव से रह सकते हैं जब वे जिस समाज से संबंधित हैं, उसके नैतिक और नैतिक मानदंडों को जानते, समझते और आदर करते हैं। अन्य संस्कृतियों के प्रति संपर्क हमारी मानव जीवन और अस्तित्व के मुद्दों के प्रति जागरूकता में इजाफा करता है। सामाजिक-नैतिक मुद्दों, सामाजिक न्याय और मानवाधिकारों के बारे में किसी समुदाय की राय और चिंताएँ भी उनकी साझा भाषा के माध्यम से व्यक्त की जाती हैं। भाषा सीखने की प्रक्रिया में ही संस्कृति में निहित ये मूल्य अवशोषित होते हैं। भाषा हमारी मानवीय विरासत का एक अंतर्निहित पहलू बन जाती है।

विचारों की यात्रा मुद्रण यंत्र से जनता तक, भारत का पहला समाचार-पत्र उदन्त मार्तण्ड 1826 में कलकत्ता से प्रकाशित हुआ। यह एक साप्ताहिक समाचार-पत्र था जिसे पं. जुगल किशोर शुक्ल ने प्रकाशित किया।

विभिन्न भाषाओं की साहित्य ने ब्रिटिश शासन से स्वतंत्रता के संघर्ष की भावना को जीवित रखा। लेखकों की सामाजिक जिम्मेदारी बन गई कि वे न्याय और गुलामी से मुक्ति के विचारों से लोगों को जगाने के उद्देश्य से लिखें। बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय (1838-94) ने ‘बङ्गदर्शन’ पत्रिका निकाली ताकि लोगों को उस समय के सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर शिक्षित किया जा सके। भारतेन्दु हरिश्चंद्र (1850-85) की ‘कविवचनसुधा’ प्रचलित सत्ता के अत्याचारों के विरुद्ध आवाज बन गई। भारतेन्दु के प्रभात फेरियों के गीत और भजन उत्साह से गाए जाते थे। एक अन्य महत्वपूर्ण विकास ‘बंगाल गज़ट’ था, जो भारत और एशिया दोनों का पहला समाचार-पत्र था। इसकी स्थापना जेम्स ऑगस्टस हिकी ने की, जिन्होंने समाचार-पत्र को लोगों की राय व्यक्त करने के मंच के रूप में देखा। वे ब्रिटिश शासकों की घटनाओं और नीतियों पर व्यंग्यात्मक और आलोचनात्मक थे। कहा जाता है कि ‘बंगाल गज़ट’ ने लोगों का जीवन आसान बना दिया; दोस्तों और रिश्तेदारों को लंबे पत्र लिखने के बजाय वे समाचार-पत्र की प्रतियाँ भेज देते थे।

हिकी के बंगाल गज़ट का मुखपृष्ठ, 10 मार्च 1781, हाइडलबर्ग विश्वविद्यालय के अभिलेखागार से

• खुद को अपनी भाषा से पहचानना तभी संभव है जब सामने अन्य भाषाएँ हों। सहपाठियों से वाद-विवाद करें।
• आज के समय में पत्रकारिता लोगों के जीवन में क्या भूमिका निभा रही है, इसका अन्वेषण करें।
  1781 के 10 मार्च का हिकीज़ बंगाल गज़ेट का पहला पृष्ठ, हाइडलबर्ग विश्वविद्यालय के अभिलेखागार से

भाषा और उसकी विज्ञान-पद्धति

हमें याद नहीं कि हमने भाषा का प्रयोग कब और कैसे शुरू किया, पर यह निश्चित है कि यह घर या विद्यालय में सिखाए जाने से बहुत पहले ही शुरू हो गया था। फिर भी भाषा का वैज्ञानिक अध्ययन उसकी एक अन्य गूढ़ दृष्टि प्रस्तुत करता है। भाषा-विज्ञान का प्रादुर्भाव तब हुआ जब मानव-मस्तिष्क भाषा की सार्वभौमिकता और विविधता से व्याकुल हुआ। रोचक बात यह है कि भाषा की विविधता को मनुष्य के लिए दण्डस्वरूप माना गया। भाषा-विज्ञान के प्रथम आचार्य प्राचीन भारतीय व्याकरणकार थे। पाणिनि तथा अन्य संस्कृत व्याकरणकारों के ग्रंथों ने भाषा-विज्ञान पर गहरा प्रभाव डाला। प्राचीन काव्य की व्याख्या ने भी भाषा-अध्ययन में रुचि जगाई। उन्नीसवीं शताब्दी ने भाषा-विज्ञान में अपार विकास देखा; दृष्टिकोण व्यापक हुआ और काव्य तथा नाटक में भाषा के प्रयोग का भी गंभीरता से अध्ययन हुआ।

इससे भाषा-अध्ययन में कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तन आए। भाषा की विविधता को स्वीकार किया गया। यह माना गया कि जितने अधिक प्रकार की भाषा-शैलियाँ वक्ता के पास होंगी, वह समाज से उतनी ही प्रभावी ढंग से संवाद कर सकेगा।

एक और महत्वपूर्ण विकास यह था कि भाषाएँ स्थिर नहीं होतीं, वे सदैव परिवर्तन की अवस्था में रहती हैं। जब तक भाषाओं का प्रयोग होता रहता है, वे बदलती रहती हैं। भाषा के प्रयोक्ता ही उन्हें जीवित रखते हैं, इसलिए भाषा का अपने प्रयोक्ताओं से अलग कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं होता।

भाषाएँ संकटग्रस्त हो जाती हैं यदि उनके वक्ताओं की संख्या में भारी गिरावट आ जाए। मृतप्राय भाषाएँ एक संस्कृति की मृत्यु का कारण बनती हैं… दुनिया को देखने का एक दृष्टिकोण खो जाता है। भाषाएँ अपने वक्ताओं के कारण ही फलती-फूलती हैं।

भाषा का विज्ञान एक तंत्र पर आधारित होता है। अपनी पसंद की भाषा से उदाहरण खोजें जैसे भाषा और व्याकरण का प्रयोग।

भारत की भाषा विविधता

भाषाएँ अनेक लोगों और उनके जीवित अनुभवों का प्रतिनिधित्व करती हैं। हमारा देश भाषाई विविधता में अत्यंत समृद्ध है। यह विविधता उपमहाद्वीप पर जीवन को आकार देने वाले अनेक कारकों का परिणाम है। इसके भौगोलिक क्षेत्र को पहाड़ों, नदी घाटियों, तटरेखाओं, घने जंगलों और रेगिस्तानों से चिह्नित किया गया है। यह विस्तृत स्थलाकृतिक विस्तार विविध पर्यावरणीय परिस्थितियों को आश्रय देता है जो इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की भाषा और संस्कृति को प्रभावित करती हैं। इस प्रकार भारत में दुनिया की अधिकतम लिखित और मौखिक रूप से जीवित भाषाएँ निवास करती हैं। भाषाओं, संस्कृतियों और परंपराओं की विविधता भारत को सबसे अधिक सहिष्णु और सौहार्दपूर्ण देशों में से एक बनाती है।

भारत पाँच प्रमुख भाषा-परिवारों का घर है। ये भाषा-परिवार हैं: आर्य-भाषा, द्रविड़, आस्ट्रो-एशियाटिक, तिब्बती-बर्मी और सेमिटो-हैमिटिक। भारत की समृद्ध भाषायी और सांस्कृतिक धरोहर उसके मौखिक और लिखित साहित्य में परिलक्षित होती है।

संस्कृत भाषा इंडो-यूरोपीय भाषा-समूह से संबंधित है। संस्कृत को धीरे-धीरे मानकीकृत किया गया और महान व्याकरणकार पाणिनि ने लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में इसे अत्यंत वैज्ञानिक व्याकरण प्रदान किया। संस्कृत धर्म, दर्शन और ज्ञान की भाषा थी। लोग अनेक बोलियाँ बोलते थे जिन्हें प्राकृत कहा जाता है। बुद्ध ने जनता की भाषा में उपदेश दिया। बौद्ध साहित्य पाली में लिखा गया, जो प्राकृतों में से एक है। द्रविड़ भाषाओं में तमिल सबसे प्राचीन है। अन्य भाषाएँ ईसा पूर्व के पहले सहस्राब्दि के दौरान विकसित हुईं। यद्यपि गुप्त काल में संस्कृत पुनः ज्ञान की प्रमुख भाषा बन गई, प्राकृतों का विकास जारी रहा। विभिन्न बोली जाने वाली भाषाएँ जो विकसित हुईं उन्हें अपभ्रंश कहा जाता है। ये मध्यकालीन भारत के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित हुई आधुनिक भारतीय भाषाओं का आधार बनीं।

साहित्य और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति

साहित्य मानव जाति के इतिहास का दृश्य प्रस्तुत करता है; सामाजिक संस्थाएँ, धार्मिक विश्वास, वैज्ञानिक उपलब्धियाँ और दार्शनिक विचार। उद्देश्य है विचारों की यात्रा को आरंभिक काल से वर्तमान काल तक प्रस्तुत करना। विविध रूपों में साहित्य पाठकों को आकर्षित करता है क्योंकि यह मानव जीवन के प्रश्नों से संबंधित है। साहित्य में एक अनोखी भाषाई विविधता है परंतु यह समाज में सांस्कृतिक विकास के साथ कदम मिलाती है और साहित्यों के पार एक सामान्य धागा चलता है जो मानव सभ्यता की प्रगति की निरंतरता रचता है। यह ब्रिटिश युग का आगमन था जिसने भाषा और साहित्य की दिशा में परिवर्तन चिह्नित किया। आधुनिक युग में बहुभाषाओं को पोषण देने की परंपरा मजबूत हुई, लगभग सभी क्षेत्रीय भाषाओं को मौखिक और लिखित साहित्य की समृद्धि से समृद्ध किया। 1800 तक मुद्रण यंत्र की स्थापना ने संचार के क्षेत्र में उल्लेखनीय परिवर्तन लाए। लेखक लोगों की भाषाओं में सीधे पाठक से संवाद कर सकता था। समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं के आगमन के साथ पत्रकारिता के उदय ने गद्य लेखन के विकास में सहायता की जो अब तक उपेक्षित क्षेत्र था। पहले ब्रिटिशों ने सोचा कि अपने साम्राज्य के विस्तार के लिए स्थानीय भारतीय भाषाओं का ज्ञान बहुत लाभदायक होगा, परंतु 1835 तक मैकाले की शिक्षा पर मिनट ने उनकी सोच बदल दी और अंग्रेज़ी ने भारत के लोगों के राजनीतिक और सामाजिक जीवन में अपनी उपस्थिति दर्ज करानी शुरू कर दी। पश्चिम से संपर्क ने सामाजिक-राजनीतिक विचार, विषयों और छंद जैसे मुक्त छंद के क्षेत्र में नए मार्ग खोले। हाल के वर्षों में भारतीय लेखकों द्वारा अंग्रेज़ी में अधिक प्रकाशन किताबों की अलमारियों पर देखे जा रहे हैं। कई भारतीयों ने अंग्रेज़ी में लिखना भी शुरू किया। हेनरी डेरोजियो और माइकल मधुसूदन दत्त इस क्षेत्र के अग्रदूत हैं।

हालाँकि, परंपरा से पूरी तरह विचलन नहीं हुआ है, क्योंकि कई आधुनिक लेखक, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो अंग्रेज़ी में लिखते हैं, अपनी प्रेरणा और विषयों को शास्त्रीय महाकाव्यों और अन्य ग्रंथों से लेते रहते हैं। कई भारतीय लेखकों ने न केवल पारंपरिक भारतीय भाषाओं में बल्कि अंग्रेज़ी में भी उत्कृष्ट रचनाएँ लिखी हैं। भारत के साहित्य के नोबेल पुरस्कार विजेता बंगाली लेखक रवींद्रनाथ ठाकुर थे, जिन्होंने अपना कुछ काम मूल रूप से अंग्रेज़ी में लिखा और बंगाली से अंग्रेज़ी में कुछ अनुवाद स्वयं किए। विक्रम सेठ, राजा राव, अनिता देसाई, शशि देशपांडे, आर.के. नारायण, रस्किन बॉन्ड जैसे लेखकों ने भारतीय विषयों से प्रेरणा ली है।

यहाँ एक तमिल कविता का अंग्रेज़ी में अनुवाद दिया गया है। अनुवाद, एक रचनात्मक विधा के रूप में, आधुनिक साहित्य की विशेषता है।

कविता: कुरुन्तोकै कविता 312
कवि: कपिलर

उसने जो कहा

मेरा प्रेम एक दो-चेहरे वाला चोर है। $\quad$ और फिर, वह रात के कई फूलों की
मृत रात में $\quad$ पंखुड़ियों को झाड़ देती है,
वह सुगंध की तरह आती है $\quad$ और फिर नए इत्रों और तेलों से
लाल भाला वाले चieftain की $\quad$ अपने बालों को फिर से सजाती है,
वन पहाड़ियों की, $\quad$ ताकि भोर में अपने परिवार के साथ एक हो सके
मेरे साथ एक होने के लिए। $\quad$ एक अजनबी के भिन्न चेहरे के साथ।

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• पढ़ने में ध्यान वाक्य-रचना पर नहीं, विचारों और भावों पर होता है
• अपनी पसंद के किसी एक लेखक की कम-से-कम दो रचनाओं पर चर्चा करें

हम भारतीय साहित्य के इतिहास को इस प्रकार सारणीबद्ध कर सकते हैं:

• वैदिक साहित्य, लगभग 1200 ई.पू. तक;
• शास्त्रीय साहित्य, 1200 ई.पू. से पाँचवीं सदी ई.पू. तक (शास्त्रीय संस्कृत, पाली, प्राकृत और तमिल में);
• प्राकृत साहित्य, पहली सदी ई. से ग्यारहवीं सदी तक (विभिन्न प्राकृत भाषाओं में);
• अपभ्रंश साहित्य, सातवीं सदी ई. से अठारहवीं सदी तक (भारतीय क्षेत्रीय भाषाओं का साहित्य);
• आधुनिक काल का भारतीय-भाषा साहित्य, अठारहवीं सदी से

भारत में भाषा और साहित्य का मोज़ेक

भारतीय साहित्य का इतिहास प्राचीन और विशाल है। यह प्राचीन काल से ही शिक्षा का एक साधन रहा है। श्रुति और स्मृति साहित्य, सूत्र साहित्य, जातक कथाएँ, पञ्चतन्त्र, कथासरित्सागर, तिरुक्कुरल, अथिचूड़ी और वचन ऐसे साहित्यिक परंपराओं के उदाहरण हैं जिन्होंने मानव जीवन को समृद्ध किया है, उन्हें मानवीय मूल्यों का पालन करने और प्रकृति के साथ सद्भाव से जीवन व्यतीत करने के लिए प्रेरित किया है। भारत में छठी और सातवीं सदी ईस्वी में महाकाव्य और नाटक में महान साहित्यिक कौशल था। भारतीय बुद्धिजीवियों ने चिकित्सा, खगोलशास्त्र, ज्यामिति, विधि और अन्य कई क्षेत्रों का अन्वेषण किया। भारतीय चिंतकों ने लोगों के हित में धर्म और दर्शन का उत्साह और मौलिकता के साथ अन्वेषण किया।

प्राचीन काल लगभग 2000 ईसा पूर्व से 1000 ईस्वी तक का है। संस्कृत, तमिल, पालि और प्राकृत प्राचीन समय में लेखन के लिए प्रयुक्त मुख्य भाषाएँ थीं। प्राचीनता की अन्य भाषाओं में कन्नड़, अर्धमागधी और अपभ्रंश शामिल हैं। प्राचीन काल का संस्कृत साहित्य निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है।

वैदिक युग

इस पristine प्राचीनता से हमें दो प्रकार की साहित्यिक रचनाएँ प्राप्त होती हैं—‘श्रुति’ (सुनी गई और अवतरित) साहित्य और ‘स्मृति’ (स्मरण की गई और बाद में लिखी गई) साहित्य। चार वेद—ऋग्वेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद और सामवेद—ग्यारह ब्राह्मण, तीन आरण्यक और सौ से अधिक उपनिषद श्रुति रूप में आते हैं। स्मृति ग्रंथ मानव-रचित माने जाते हैं और इनमें छह वेदांग (वेदों के सहायक), महाकाव्य—रामायण, महाभारत और पुराण सम्मिलित हैं। वेद यज्ञों की प्रक्रिया, बलिदान और विभिन्न देवताओं की शक्तियों को आह्वान करने के लिए मंत्रों और कर्मकांडों का वर्णन करते हैं ताकि मानव प्रयासों में सफलता प्राप्त हो। वैदिक जीवन-पद्धति में समस्त मानव प्रयास चार पुरुषार्थों—धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—में समाहित हैं। उपनिषद जीवन के रहस्यों पर चिंतनशील अन्वेषण हैं। दोनों महाकाव्य भगवान विष्णु के प्रसिद्ध अवतार राम और कृष्ण की आख्यायिका जीवन-गाथाएँ हैं।

देवनागरी में ऋग्वेद (पदपाठ) पाण्डुलिपि, प्रारंभिक 19वीं शताब्दी

स्रोत: वेदपरिजात, (अगस्त, 2014), NCERT

वेदोत्तर काल

वैदिक काल के बाद संस्कृत साहित्य नाटक, काव्य और गद्य के रूप में विकसित हुआ। इस युग के प्रमुख नाटककार भास, कालिदास, शूद्रक और भवभूति थे। भास के नाटकों का विषय मुख्यतः रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्यों से लिया गया है। उनके तेरह नाटक उपलब्ध हैं और उनमें से कुछ हैं: स्वप्नवासवदत्तम्, चारुदत्तम्, अभिषेकनाटकम्, प्रतिमानाटकम्, कर्णभारम् और मध्यमव्यायोगम्। कालिदास को महानतम संस्कृत कवि और नाटककार माना जाता है। उनकी कविता मेघदूतम् और नाटक अभिज्ञानशाकुन्तलम् विश्वप्रसिद्ध हैं। यहाँ प्राचीन संस्कृत साहित्य की कुछ श्रेष्ठ अभिव्यक्तियाँ दी गई हैं।

ऋग्वेद से देवी सूक्तम्

सझच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे सञ्जानाना उपासते॥

Saṅgacchadhvaṁ saṁvadadhvaṁ saṁ vo manāṁsi jānatām devā bhāgaṁ yathā pūrve sañjānānā upāsate

तुम सब मिलकर चलो, एक स्वर में बोलो, तुम्हारे मन एकमत हों जैसे पूर्वकाल के देवता यज्ञ के भागों को साझा करते हुए उपासना करते थे।

तैत्तिरीय उपनिषद् से

वेदम् अनूच्य आचार्य: अन्तेवासिनम् अनुशास्ति
सत्यं वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमद:,आचार्याय
प्रियं धनम् आहत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सी:, सत्यात् न
प्रमदितव्यं, धर्मात् न प्रमिदतव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्
भूत्यै न प्रमिदितव्यम्, स्वाध्यायात् न प्रमदितव्यम्।

वेदम अनूच्य आचार्यः अन्तेवासिनम् अनुशास्ति—सत्यम् वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमदः, आचार्याय प्रियं धनम् आहृत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेसिः, सत्यात् न प्रमदितव्यम्, धर्मात् न प्रमदितव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्, भूत्यै न प्रमदितव्यम्, स्वाध्यायात् न प्रमदितव्यम्।

यह गुरुकुल में अपने वास के अन्त में शिक्षक द्वारा अपने शिष्यों को दी गई सलाह है। गुरु उन्हें सत्यनिष्ठा के मार्ग का अनुसरण करने और दूसरों की भलाई के लिए कार्य करने की प्रेरणा देता है।

रघुवंशम् से, कालिदास

शैशवेऽभ्यस्तवदियानां यौवने विषयैषिणाम्।
वार्धके मुनिवृत्तीनां योगेनान्ते तनुत्यजाम्॥

प्राकृत, पाली और अपभ्रंश

‘प्राकृत’ (‘प्राकृतिक’ या ‘सामान्य’) एक महत्वपूर्ण बोलचाल की भाषा थी जिसका प्रयोग संस्कृत नाटकों में स्त्रियों और सहायक पात्रों के संवादों के लिए किया जाता था। गाथा सत्सई तीसरी शताब्दी की प्राकृत भाषा में रचित कृति है। अशोक के शिलालेखों में भी प्राकृत के साथ-साथ पाली का प्रयोग हुआ है। बौद्ध दार्शनिक ग्रन्थ धम्मपद और शैक्षिक कथाएँ जातक कथाएँ पाली में हैं। भगवान महावीर जैन ने अपने उपदेशों का प्रसार अपभ्रंश के माध्यम से किया।

• वैदिक और उत्तरवैदिक साहित्य की विशेषताएँ क्या हैं?
• वैदिक और उत्तरवैदिक साहित्य के दौरान साहित्यिक लेखन की भाषाएँ क्या थीं?
• देवी सूक्तम् स्वर-चिह्नों के साथ पाठ करें।

प्राचीन तमिल साहित्य

प्राचीन तमिल साहित्य को संगम साहित्य के नाम से जाना जाता है। प्राचीन तमिल में सबसे प्राचीन ज्ञात कृति अगस्त्यम है। एक अन्य प्रमुख कृति तोल्काप्पियम (ई.पू. 300) तमिल व्याकरण पर एक ग्रंथ है। ‘अकम’ (‘आंतरिक परिदृश्य’) और ‘पुरम’ (‘बाह्य परिदृश्य’) काव्य रूप भी संगम काल से आते हैं। इसने पाँच परिदृश्यों की कल्पना की, जिन्हें ‘तिनै’ कहा जाता है, जो एक साहित्यिक श्रेणी है जिसका नाम उस प्राकृतिक सेटिंग में पाए जाने वाले एक फूल के नाम पर रखा गया है। तिनै हैं:

• कुड़िञ्चि (पहाड़ और पहाड़ से संबंधित परिदृश्य),
• मुल्लै (वन और वन से संबंधित परिदृश्य),
• मरुतम (कृषि योग्य खेत और खेत से संबंधित परिदृश्य), नेतल (समुद्र और समुद्र से संबंधित परिदृश्य), पलै (सूखा, एक प्रकार का शुष्क रेगिस्तान और रेगिस्तान से संबंधित परिदृश्य)।

तमिल में मिलने वाले दो महाकाव्य चिलप्पतिकारम और मणिमेखलाई हैं।

तमिल साहित्य की महान कृतियों में से एक मानी जाने वाली सिलप्पडिकारम तमिल संस्कृति का काव्यात्मक वर्णन है; इसकी विविध धर्म; इसके नगर योजना और नगर प्रकार; विभिन्न लोगों का मेल; और नृत्य और संगीत की कलाएँ।

मणिमेखलाई की रचना कवि चितलाई चतनार ने की है। मणिमेखलाई 30 सर्गों की एक कविता है। यह कोवलन और माधवी की कहानी है जो बौद्ध भिक्षुणी बन गए।

प्राचीन कन्नड़ साहित्य

कन्नड़ साहित्य की प्राचीनतम उपलब्ध रचना नौवीं शताब्दी की कविराजमार्गम है। कन्नड़ भाषा का अस्तित्व तीसरी शताब्दी ई.पू. से माना जाता है। पम्प, श्री पोन्न और रन्ना तीन प्रमुख जैन कवि हैं जिन्होंने दसवीं शताब्दी ई. में शास्त्रीय कन्नड़ में लिखा। आदिकवि पम्प की कन्नड़ में रचित रामायण आने वाली पीढ़ियों के कवियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोत-ग्रंथ है।

• प्राचीन तमिल साहित्य की विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
• कन्नड़ काव्य को प्रभावित करने वाले तीन कवियों के नाम लिखिए।

तमिल महाकाव्य सिलप्पधिकारम की कन्नगी

महाकाव्य

भारत के दो महाकाव्य महाभारत और रामायण भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों की सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक जीवन की अभिव्यक्ति हैं। ये महाकाव्य काव्य की साहित्यिक परंपरा में रचे गए हैं। ये महाकाव्य वीर युग का प्रतिबिंब हैं जो मानवों के लिए मूल्यों और नैतिक शिक्षाओं से युक्त हैं। ये महाकाव्य भारत में ज्ञान के दृश्य और मौखिक परंपराओं के माध्यम से संचरण का एक स्थायी अंग रहे हैं, इसलिए ये लोगों के जीवन पर गहरा प्रभाव डालते हैं। इन महाकाव्यों का विश्व भर की कई भाषाओं और बोलियों में अनुवाद किया गया है।

रामायण को शास्त्रीय संस्कृत का प्रमुख साहित्य माना जाता है और इसके रचयिता वाल्मीकि को ‘आदिकवि’ के नाम से जाना जाता है। रामायण भगवान राम के जीवन की कथा है जो 24000 श्लोकों में रची गई है। यह महाकाव्य प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक काल के कई कवियों के लिए प्रेरणा का स्रोत रहा है। महाभारत वेदव्यास द्वारा रची गई है जिन्होंने पुराणों और ब्रह्मसूत्रों जैसे महत्वपूर्ण साहित्यिक और शास्त्रीय ग्रंथों के साथ हमारे साहित्य को समृद्ध किया है, और संभवतः वेदों को लिखने वाले पहले व्यक्ति थे। महाभारत में एक लाख श्लोक हैं जिन्हें किसी भी समय और किसी भी भाषा का सबसे बड़ा साहित्यिक कार्य माना जाता है। भारतीय परंपरा एक किंवदंती को संजोए हुए है कि मानवता से संबंधित कोई भी ज्ञान महाभारत में स्थान पा सकता है। विश्वप्रसिद्ध भगवद्गीता, जिसमें 700 श्लोक हैं, महाभारत के 18 पर्वों में से 6वें पर्व का एक भाग है। भगवद्गीता एक संपूर्ण दार्शनिक सिद्धांत है जो हमारे व्यक्तिगत भावनात्मक दुविधाओं का उत्तर देता है। यह मोक्ष की प्राप्ति के लिए तीन मार्गों को दिखाता है जो हैं—कर्म, ज्ञान और भक्ति के मार्ग।

रामायण समृद्धि, धर्म, सद्भाव और आध्यात्मिकता के जीवन—रामराज्य—का प्रतीक बन गया, जो भारतीय दर्शन और संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है। रामायण के कई संस्करण हैं जो भाषा में भिन्न हैं, परंतु मूल दर्शन समान रहता है, जो लोगों के हृदय और आत्मा को स्पर्श करता है। रामायण ने बाद के लेखकों के लिए विषयों का स्रोत भी कार्य किया। महान लेखक कालिदास ने अपने साहित्यिक कार्यों—कुमारसम्भवम् और मेघदूतम्—के लिए रामायण से प्रेरणा ली।

भारत की शास्त्रीय भाषाएँ

एक भाषा को शास्त्रीय भाषा स्वीकार किया जाता है, यदि उसकी स्वतंत्र परंपरा, प्राचीनता और शास्त्रीय साहित्य का समृद्ध भंडार हो। एक शास्त्रीय भाषा प्राचीन होनी चाहिए और उसकी अपनी स्वतंत्र परंपरा होनी चाहिए, जो किसी अन्य परंपरा से प्रभावित न हो। उसमें प्राचीन साहित्य का विशाल और अत्यंत समृद्ध भंडार होना चाहिए। भारत की साहित्य अकादमी ने वर्ष 2004 में शास्त्रीय भाषा के लिए निम्नलिखित चार मानदंड निर्धारित किए।

• प्रारंभिक पाठ्य इतिहास की उच्च प्राचीनता 1500 से 2000 वर्षों से अधिक की हो।
• प्राचीन साहित्य का एक ऐसा भंडार हो जो वक्ताओं की पीढ़ियों द्वारा एक मूल्यवान विरासत माना जाता हो।
• साहित्यिक परंपरा मौलिक होनी चाहिए और किसी अन्य भाषा समुदाय से उधारी नहीं होनी चाहिए।
• शास्त्रीय भाषा और साहित्य आधुनिक से भिन्न होने चाहिए और शास्त्रीय भाषा और उसकी बाद की रूप-रेखाओं या उपभाषाओं के बीच असंतति भी हो सकती है।

भारत सरकार ने कुछ भाषाओं को उनकी प्राचीनता और परंपराओं के आधार पर शास्त्रीय दर्जा प्रदान किया है। निम्नलिखित भाषाओं को शास्त्रीय भाषा का दर्जा दिया गया है। कोष्ठक में वर्ष दिए गए हैं जिसमें भाषा को यह दर्जा दिया गया-तमिल (2004), संस्कृत (2005), तेलुगु (2008), कन्नड़ (2008), मलयालम (2013) और ओडिया (2014)।

रामायण

जैसा कि कथा कहती है, वृद्ध राजा दशरथ अपने चार पुत्रों में से एक, राम, को अयोध्या का शासक बनाने का चयन करता है, लेकिन अंततः अपनी एक पत्नी द्वारा राम के भाई भरत को उत्तराधिकारी नामित करने के लिए राजी हो जाता है। अपने पिता के निर्णय के आगे नतमस्तक होकर, राम राजधानी और अपनी पत्नी को छोड़ने की तैयारी करता है। सीता इस विच्छेद को स्वीकार करने से इनकार करती है और राम और उसके भाई लक्ष्मण के साथ वनवास में जाने पर जोर देती है।

नगर व्याकुल था और नागरिक स्तब्ध,
और अनवरत भीड़ उसके पीछे चली।
राम जहाँ जानकी थी वहाँ पहुँचे।
वह चौंक उठी, क्योंकि उसे समझ न आया
कि भीड़ क्यों रो रही है या क्यों आई है
इस प्रकार स्तब्ध और धूल से आच्छादित।
न ही उसे समझ आया कि उसका राजकुमार अजीब वस्त्र क्यों पहने है।
उसका भय बढ़ गया
जब आस-पास की स्त्रियाँ उसे गले लगाने लगीं;
वे कुछ न बोलीं बस आँसुओं में उसे डुबो देतीं।
उसने अपनी बड़ी-बड़ी आँखें तब राम की ओर मोड़ीं:
“मेरे राजकुमार, अब मुझे बताओ,
क्या राजा स्वस्थ है
या किसी रोग ने उसे घेर लिया है?”
और राम ने शांति से कहा:
“मेरा अद्वितीय प्रिय भाई राज्य का शासन करेगा
उनकी आज्ञा से जिन्होंने मुझे जन्म दिया।
मैं आज पहाड़ों को देखने जाता हूँ
जहाँ से वर्षा आती है।
और जब तक मैं लौट न आऊँ, शोक से परे रहना।”
वह सिसकी, पर उसका निर्वासन या राज्य के लिए नहीं;
वह सिसकी क्योंकि कठोर शब्द उसके कानों को जला गए:
“जब मैं दूर रहूँ तो शोक मत करना!”
क्योंकि सीता कैसे सहन कर सकती थी
विच्छेद का विचार? क्या वे न थे
एक अनन्त युगल समुद्र-मन्थन में साथ,
पुनः पृथ्वी पर साथ जब वह अवतरित हुआ…

अयोध्या कांड, कंबन का रामायण, नवीं शताब्दी के महानतम तमिळ कवियों में से एक। तमिळ से अनुवाद: श्री चक्रवर्ती राजगोपालाचारि।

प्राचीन साहित्य में नीतिकथाएँ

पञ्चतन्त्र

पञ्चतंत्र प्राचीन भारत की नीतिकथाओं का संग्रह है। ऐसा माना जाता है कि विष्णु शर्मा ने इन्हें प्रथम शताब्दी ईस्वी में रचा था। इसने विश्व के अन्य भागों की साहित्य-रचना को प्रभावित किया है, उदाहरणस्वरूप ईसोप की नीतिकथाओं के लेखन को। पञ्चतंत्र की कथाएँ एक नैतिक संदेश से युक्त होती हैं। इन कथाओं में यह विचार सुस्पष्ट रूप से चित्रित होता है कि प्रत्येक कर्म के परिणाम होते हैं। ये कथाएँ आज भी व्यापक रूप से लोकप्रिय हैं, क्योंकि ये सरल, तर्कसंगत हैं और मानवीय जीवन में नैतिकता तथा मूल्यों का पालन करने की इच्छा को दर्शाती हैं।

यहाँ इसकी शैली का एक नमूना है

एक गधा धोबी की गाड़ी खींचने का काम करता था और दिन भर की मेहनत के बाद रात होते ही वह पड़ोस के खीरे के खेत में जाकर खूब खाना पसंद करता था। एक बार एक सियार उसके साथ जा मिला, और जब दोनों ने ठंडे व स्वादिष्ट फलों का आनंद लिया, तो गधे ने कहा: “क्या शानदार रात है, पुराने दोस्त! मैं इतना प्रसन्न महसूस कर रहा हूँ कि मुझे एक गीत गाना ही होगा।” चतुर सियार ने सोचा कि उन्हें चुपचाप खेत से चले जाना चाहिए, पर मूर्ख गधा खुशी से रेंकता रहा, जब तक कि किसान नहीं जाग गया और उसे जमकर पीटा।

जातक कथाएँ

जातक कथाएँ

स्रोत: https:/search.creativecommons.org/photos/fdf30c26-6fee-467b-8fc5fce66cf89229

जातक कथाएँ बुद्ध की दूरदर्शिता और कथावाचन की महान क्षमताओं पर बल देती हैं। ये कथाएँ नैतिक शिक्षाओं से युक्त होती हैं। ये कथाएँ लोगों की संस्कृति को जानने के लिए महत्वपूर्ण हैं और साहित्य, थिएटर ओपेरा तथा अन्य कला रूपों को भी प्रेरित करती हैं। जातक बुद्ध की जन्म कथाएँ हैं। जातक कथाओं को प्राचीन भारत के जीवन के सबसे प्रामाणिक विवरणों में से एक माना जाता है। ये कथाएँ बुद्ध के विभिन्न अवतारों, व्यावहारिक ज्ञान, आशा, सुख और निराशा के ढाँचों में लोगों के जीवन को चित्रित करती हैं। ये कथाएँ बाज़ार, काफ़िले, खेतों की छावनियों और शांत तथा ध्यानपूर्ण जीवन को प्रस्तुत करती हैं।

यहाँ इसकी शैली का एक नमूना है

राजकुमार सुवण्ण साम (समर्पित राजकुमार) - परोपकार की क्रिया

सामा के माता-पिता की दृष्टि तब चली गई जब वह 16 वर्ष का था। तभी से वह उनका एकमात्र सहारा बन गया। उसने अपने माता-पिता की देखभाल की। प्रतिदिन वह मिगसम्मता नदी पर फल इकट्ठा करने और घड़े में पानी भरने जाता था। उस समय वेनारस के राजा पिलियक्खा हिरण के लालच में नदी पर आए और अंततः उस स्थान पर पहुँच गए जहाँ सामा खड़ा था। सामा को जंगली जानवरों को शांत करते देखकर राजा सोचने लगा कि यह प्राणी देवता है या नाग? जानने के लिए उसने उसे घायल कर अशक्त करने और फिर पूछने का निश्चय किया। राजा ने विषैला बाण चलाया और सामा घायल होकर ज़मीन पर गिर पड़ा। सामा बोला: “मेरा किसी से कोई वैर नहीं है। किसने मुझे घायल किया है?” राजा सामा के पास गया और उसका नाम पूछा। सामा ने राजा को अपने अंधे माता-पिता की सेवा की कहानी सुनाई। राजा ने सोचा, “मैंने ऐसे पवित्र प्राणी के साथ अपराध किया है; मैं उसे कैसे सांत्वना दूँ?” उसने अंधे माता-पिता को उनके पुत्र के पास लाने का निश्चय किया। इस बीच देवी बहुसोदरी ने सामा और उसके माता-पिता की सहायता करने का निश्चय किया। अंत में सामा घाव से ठीक हो गया और उसके माता-पिता की दृष्टि भी लौट आई।

हितोपदेश

हितोपदेश संस्कृत में रचित एक प्रसिद्ध नीति-ग्रंथ है, जिसमें पक्षियों, पशुओं और मनुष्यों के माध्यम से सांसारिक बुद्धिमत्ता के पाठ प्रस्तुत किए गए हैं। इस ग्रंथ का उद्देश्य संस्कृत भाषा में प्रवीणता और नीति-विद्या (समझदार व्यवहार की जानकारी) को बढ़ावा देना प्रतीत होता है। कथाएँ विस्तृत हैं और अंत में नैतिक संदेश दिए जाते हैं। हालांकि, इसकी शैली की एक विशेषता यह है कि कथाओं के बीच-बीच में संक्षिप्त और सुगठित श्लोक आते हैं, जो पात्रों द्वारा कही गई बातों को स्पष्ट करते हैं।

हितोपदेश की संरचना चार पुस्तकों में की गई है, जिनमें से प्रत्येक के आरंभ में एक प्रस्ताविक (प्रस्तावना-सा भाग) है। ये चार पुस्तकें इस प्रकार हैं:

• मित्रलाभ
• सुहृद्भेद
• विग्रह
• संधि

यहाँ पुस्तक सुहृद्भेद से एक कथा का नमूना प्रस्तुत है: काले साँप और सुनहरी श्रृंखला की कथा

“एक निश्चित वृक्ष पर एक कौवे का जोड़ा रहता था, जिसकी खोह में एक काला साँप रहता था, जो अक्सर उनके बच्चों को खा जाता था। मादा कौवी जब फिर से अंडे देने वाली हुई, तो उसने अपने पति से इस प्रकार कहा: ‘पति, हमें इस वृक्ष को छोड़ना होगा; जब तक यह काला साँप यहाँ रहेगा, हम कभी भी अपने बच्चों को नहीं पाल सकेंगे! आप जानते हैं कि कहा जाता है—”

‘झूठे मित्र जो झगड़ा कराएँ,
साँपों से भरे घर से,
ढीठ दासों और झगड़ालू पत्नी से—
बचने को बाहर निकल जा।’

‘प्रिये,’ कौवा बोला, ‘तू डरने की जरूरत नहीं;
मैंने उसे इतना सहा कि अब थक गया हूँ।
अब मैं उसका अंत कर दूँगा।’

‘तू इतने बड़े काले साँप से लड़ेगा कैसे?’ बोली मादा कौवी।

‘गर्वीले सिंह भी निर्बल खरगोश से मरा।’

‘वह कैसे हुआ?’ मादा कौवी ने पूछा।

‘संदेह मत कर,’ दूसरे ने उत्तर दिया—‘जिसमें बुद्धि है उसमें बल है; मूर्ख कमजोर होता है…
The Book of Good Counsels: From the Sanskrit of the Hitopadesa, by Sir Edwin Arnold, M.A. 1861

• कम्बन की रामायण के अयोध्या कांड को पढ़कर अपने शब्दों में वर्णन करें।
• पञ्चतन्त्र, जातक और हितोपदेश की कथाओं में समान तत्त्व क्या है?

मध्यकाल

भक्ति आन्दोलन का उदय

छठी सदी ई. में भक्ति तमिल भूमि में प्रकट हुई और भक्ति काव्य की बाढ़ आ गई। आलवारों (शब्द का अर्थ है—ईश्वर में लीन) और नायनमारों की रचनाएँ विष्णु और शिव भक्ति की अभिव्यक्ति हैं। कन्नड़ क्षेत्र में बसवण्ण (1105-68) ने बारहवीं सदी में जाति पदानुक्रम के प्रति प्रतिक्रिया में आन्दोलन प्रारम्भ किया। भक्ति साहित्य को वचनसाहित्य कहा जाता है। अक्कमहादेवी, अल्लम प्रभु भक्ति आन्दोलन के प्रवर्तक हैं। ज्ञानदेव, नामदेव और तुकाराम ने मराठी में लोगों की भाषा में इस आन्दोलन को भरपूर योगदान दिया।

उत्तर भारत में कबीर भक्ति आंदोलन को समर्थन देने वाली एक महान शक्ति के रूप में उभरे। उनकी रचनाएँ उस समय की पदानुक्रम से जकड़ी हुई समाज की एक दर्पण की तरह थीं। वे पूरी विनम्रता और ईश्वर में आस्था के साथ बोलते थे। भक्ति में एक अन्य आस्तिक गुरु नानक थे, जिन्होंने मानवता के मार्गदर्शक के रूप में विभिन्न धार्मिक आस्थाओं को संश्लेषित करने का प्रयास किया। उन्होंने ईश्वर की भक्ति की शिक्षा दी, न कि केवल रस्मों-रिवाजों की।

कवि-संतों ने साहित्यिक उत्कृष्ट कृतियाँ रचीं, जिनमें बांग्ला में चैतन्यदेव, हिन्दी में सूरदास, राजस्थानी में मीरा बाई, मराठी में ज्ञानेश्वर और गुजराती में नरसिंह मेहता शामिल हैं। महिला लेखकों के योगदान का विशेष उल्लेख आवश्यक है। लल देद और हब्बा खातून की कश्मीरी रचनाएँ उनकी रहस्यवादी छव और अभिव्यक्ति की गहन पीड़ा के लिए जानी जाती हैं, मीरा बाई की राजस्थानी रचनाएँ अद्वितीय भक्ति गुणवत्ता के लिए प्रसिद्ध हैं, तमिल में आंडाल का रहस्यवाद और कन्नड़ में अक्का महादेवी की वचनाएँ उस समय की साहित्य में महिलाओं के महान योगदान की गवाही देती हैं। इसके अतिरिक्त, मध्यकालीन समय धार्मिक और सांस्कृतिक संश्लेषण से चिह्नित था, जिसने इस्लामी और सूफी तत्वों को उत्तर और पश्चिम भारत की संस्कृति और साहित्य में समाहित किया।

भक्ति कवियों की प्रस्तुतियाँ

गुरु नानक

गुरु नानक एक आध्यात्मिक गुरु थे जिनकी शिक्षाएँ भक्ति भजनों में व्यक्त की गई थीं। वे एक निर्गुण भक्ति संत और सामाजिक सुधारक थे। वे जाति और धार्मिक भेदभाव के विरोधी थे। गुरु नानक दृढ़ता से विश्वास करते थे और उपदेश देते थे कि भगवान के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति सबसे महत्वपूर्ण पूजा का रूप है। वे पहले सिख गुरु और सिख धर्म के संस्थापक थे।

गगनमैं थालु, रवि चंद दीपक बने
तारिका मंडल जनक मोती
धूप मलिआनलो पवणु चावड़ो करे
सगल बनराइ फूलंत जोती।
अनुवाद-आकाश तेरी थाली है,
सूरज और चंद्रमा दीपक [दीप या रोशनी] हैं,
आकाश में तारे मोती हैं,
धूप [धूप] खुशबू है
जिसे हवा चलाती है,
सारा वन तेरे फूल हैं।

कबीर

कबीर एक रहस्यवादी कवि और संत थे। वे भक्ति आंदोलन की निर्गुण धारा का प्रतिनिधित्व करते थे। कबीर अपने सरल और ईमानदार दर्शन को व्यक्त करने वाले दोहों के लिए सम्मानित हैं। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त की हो। कबीर ने अपने अनुभवों से लिखा जो उन्होंने अपनी यात्राओं और सत्संगों के माध्यम से प्राप्त किए। उन्होंने जाति और पंथ के भेदभाव का विरोध किया और लोगों के बीच सद्भावना का प्रचार किया।

ऐसी वाणी बोलिए, मन का आपा खोय
अपना तन शीतल करे, औरन को सुख होय।
अनुवाद-ऐसे शब्द बोलो, जिनमें अहंकार का चालाकी न हो
शरीर शांत रहे, सुनने वाले को आनंद मिले।

लल देद

लल्लेश्वरी, जिन्हें स्थानीय रूप से ज्यादातर लाल देद के नाम से जाना जाता है, भारतीय उपमहाद्वीप की कश्मीर शैव दर्शन परंपरा की एक कश्मीरी रहस्यवादी थीं। वह वत्सुन या वाख नामक रहस्यवादी काव्यशैली की रचयिता थीं, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘वाणी’।

इस काल की एक अन्य विशेषता उर्दू भाषा का उदय है, जो फारसी और हिंदुस्तानी की संगम भाषा के रूप में उभरी और इसने कसीदा, मर्सिया और मसनवी जैसी काव्य-रचनाओं की शुरुआत को चिह्नित किया, जिन्हें उर्दू और कश्मीरी में तुरंत स्वीकार्यता मिली। यह उल्लेखनीय है कि जब ईसाई मिशनरी भारत आईं और बाइबिलीय विषयों पर रचना करना चाहीं, तो उनमें से कुछ ने पुराण और पाना जैसी स्वदेशी रचनाशैलियों को अपनाया।

तुम स्वर्ग हो और तुम पृथ्वी हो,
तुम दिन हो और तुम रात हो,
तुम सर्वव्यापी वायु हो,
तुम चावल, फूलों और जल का पवित्र अर्पण हो;
तुम स्वयं ही सब कुछ हो, मैं तुम्हें और क्या अर्पण करूँ?

मिर्ज़ा ग़ालिब

मिर्ज़ा ग़ालिब मुग़ल साम्राज्य के अंतिम वर्षों के एक प्रमुख उर्दू और फारसी कवि थे। उनकी उपाधियाँ दाबिर-उल-मुल्क और नज्म-उद-दौला थीं। विशेष रूप से, उन्होंने अपने जीवनकाल में कई ग़ज़लें लिखीं, जिन्हें बाद में महान कलाकारों ने विभिन्न तरीकों से व्याख्यायित और गाया है। आज ग़ालिब न केवल भारत और पाकिस्तान में लोकप्रिय हैं, बल्कि दुनिया भर में फैले हिंदुस्तानी प्रवासियों के बीच भी लोकप्रिय हैं।

अपनी हस्ती ही से हो जो कुछ हो
आगाही गर नहीं ग़फ़लत ही सही

• भक्ति आंदोलन के उद्भव के क्या कारण हैं?
• भक्ति आंदोलन के दोहे, वाख और अन्य लेखन एकत्र करें और पढ़ें। लेखन शैली की विशेषताएँ खोजें।

आइए करें

1. भाषाओं की कई श्रेणियाँ हैं—शास्त्रीय भाषाएँ, आधुनिक भारतीय भाषाएँ, जनजातीय और लघु भाषाएँ। उन्हें ऐसा क्यों कहा जाता है? यह पता लगाएँ कि यह वर्गीकरण क्या अर्थ रखता है।

2. एक भाषा को शास्त्रीय भाषा बनाने वाली बात क्या है? इसकी परिभाषा दें।

3. किसी एक भाषा से एक कविता चुनें और उसे अपने मित्र के साथ मिलकर जितनी संभव हो उतनी भाषाओं में अनुवाद करें।

प्रोजेक्ट कार्य

1. चार-चार की टोली बनाकर पाँच विभिन्न भारतीय भाषाओं के पाँच कवियों का चयन करें और उनके कार्य, काल, जीवन और दर्शन के बारे में जानकारी एकत्र करें ताकि प्रोजेक्ट किया जा सके।

2. रामायण और महाभारत लगभग सभी भारतीय भाषाओं में लिखी गई हैं। कोई तीन या चार भाषाएँ चुनें और इन दो महाकाव्यों की उत्पत्ति और लेखन के बारे में जानकारी एकत्र करें। विभिन्न भाषाओं में आए समानताओं और अंतरों की तुलना और विरोधाभास देखें।

जैसा पहले कहा गया है, हितोपदेश नैतिक शिक्षाओं से भरी कहानियों के माध्यम से पवित्र जीवन का उदाहरण देने के लिए लिखा गया था।

नीचे हितोपदेश के दो लोकोक्तियाँ दी गई हैं। इन्हें पढ़ें और पुस्तक की भावना को समझने के लिए और लोकोक्तियाँ एकत्र करें।

• अध्ययन किया हुआ ज्ञान यदि प्रयोग में न लाया जाए तो किसी काम का नहीं; अंधा व्यक्ति जब तक लालटेन हाथ में लिए रहता है, तब तक भी उसके कदम भटकते हैं।

• क्रूर मित्रों की अपेक्षा दयालु शत्रु के साथ रहना बेहतर है; मित्र और शत्रु की पहचान उनके नाम से नहीं, उनके मन से होती है।

एक गतिविधि का आयोजन करें

अपने स्कूल में एक स्कूल साहित्य उत्सव का आयोजन करें और अन्य छात्रों और अभिभावकों के सामने कविताएँ और अन्य साहित्यिक रचनाएँ प्रस्तुत करें। भारतीय साहित्यों और उनकी समृद्धि पर वार्ताएँ और चर्चाएँ आयोजित करें। आप इस आयोजन में लेखकों और कवियों को आमंत्रित कर सकते हैं।