आपने पहले ही पुस्तक भौतिक भूगोल के मूल तत्व (NCERT, 2006) के अध्याय I में “भूगोल एक विषय के रूप में” पढ़ा है। क्या आप उसकी सामग्री याद कर सकते हैं? उस अध्याय ने व्यापक रूप से भूगोल की प्रकृति को समेटा और आपसे परिचय कराया। आप भूगोल के मुख्य शाखाओं से भी परिचित हुए हैं। यदि आप उस अध्याय को पुनः पढ़ें तो आप भूगोल की मूल विषय से मानव भूगोल के संबंध को याद कर सकेंगे। जैसा कि आप जानते हैं, भूगोल एक समन्वयात्मक, प्रायोगिक और व्यावहारिक अध्ययन-क्षेत्र है। इस प्रकार भूगोल की पहुंच बहुत व्यापक है और प्रत्येक ऐसी घटना या परिघटना जो स्थान और समय के साथ बदलती है, भौगोलिक दृष्टि से अध्ययन की जा सकती है। आप पृथ्वी की सतह को कैसे देखते हैं? क्या आप महसूस करते हैं कि पृथ्वी दो प्रमुख घटकों से बनी है—प्रकृति (भौतिक पर्यावरण) और जीव-रूप जिनमें मानव भी शामिल हैं? अपने आस-पास के भौतिक और मानव घटकों की एक सूची बनाइए। भौतिक भूगोल भौतिक पर्यावरण का अध्ययन करता है और मानव भूगोल “भौतिक/प्राकृतिक और मानव संसार के बीच संबंध, मानव परिघटनाओं की स्थानिक विविधता और उनके कारण, तथा संसार के विभिन्न भागों में सामाजिक और आर्थिक विभिन्नताओं” का अध्ययन करता है।

आप पहले से ही जानते हैं कि भूगोल एक अनुशासन के रूप में इस तथ्य से जुड़ा हुआ है कि इसका मुख्य उद्देश्य पृथ्वी को मानव जाति का घर समझना और उन सभी तत्वों का अध्ययन करना है जिन्होंने उन्हें जीवित रखा है। इस प्रकार, प्रकृति और मानव का अध्ययन पर जोर दिया जाता है। आप महसूस करेंगे कि भूगोल द्वैतवाद के अधीन हो गया और व्यापक बहसें शुरू हो गईं कि भूगोल को एक अनुशासन के रूप में कानून बनाने/सिद्धांत बनाने वाला (नोमोथेटिक) होना चाहिए या वर्णनात्मक (इडियोग्राफिक)। इसका विषय वस्तु क्षेत्रीय या व्यवस्थित होना चाहिए और अध्ययन की दृष्टि क्षेत्रीय या व्यवस्थित होनी चाहिए? भौगोलिक घटनाओं की व्याख्या सैद्धांतिक रूप से की जानी चाहिए या ऐतिहासिक-संस्थागत दृष्टिकोण से? ये बौद्धिक अभ्यास के मुद्दे रहे हैं लेकिन अंत में आप सराहना करेंगे कि भौतिक और मानव के बीच द्वंद्व बहुत वैध नहीं है क्योंकि प्रकृति और मानव अविभाज्य तत्व हैं और इन्हें समग्र रूप से देखना चाहिए। यह देखना दिलचस्प है कि भौतिक और मानव[^0] दोनों घटनाओं का वर्णन मानव शरीर रचना के प्रतीकों का उपयोग करके रूपकों में किया जाता है।

हम अक्सर पृथ्वी के ‘चेहरे’, तूफ़ान की ‘आँख’, नदी के ‘मुँह’, ग्लेशियर की ‘सूंड़’ (नाक), स्थलड़मरूमध्य की ‘गर्दन’ और मिट्टी के ‘प्रोफ़ाइल’ की बात करते हैं। इसी तरह, क्षेत्रों, गाँवों, कस्बों को ‘जीव’ के रूप में वर्णित किया गया है। जर्मन भूगोलवेत्ता ‘राज्य/देश’ को ‘जीवित जीव’ बताते हैं। सड़कों, रेलगाड़ियों और जलमार्गों के जाल को अक्सर “संचरण की धमनियाँ” कहा गया है। क्या आप अपनी भाषा से ऐसे शब्द और अभिव्यक्तियाँ इकट्ठा कर सकते हैं? अब मूल प्रश्न उठता है, क्या हम प्रकृति और मानव को अलग कर सकते हैं जब वे इतनी जटिलता से गुंथे हुए हैं?

मानव भूगोल की परिभाषा

• “मानव भूगोल मानव समाजों और पृथ्वी की सतह के बीच संबंधों का समन्वयात्मक अध्ययन है”।

$\quad$ -रात्ज़ेल

उपरोक्त परिभाषा में समन्वय पर बल दिया गया है।

• “मानव भूगोल अशांत मानव और अस्थिर पृथ्वी के बीच बदलते संबंध का अध्ययन है।”

$\quad$ -एलेन सी. सेम्पल

संबंध में गतिशीलता सेम्पल की परिभाषा की कुंजी है।

• “उस अवधारणा का परिणाम जो हमारी पृथ्वी को नियंत्रित करने वाले भौतिक नियमों और इस पर निवास करने वाले जीवित प्राणियों के बीच संबंधों के अधिक समन्वयात्मक ज्ञान से उत्पन्न होती है”।

$\quad$ -पॉल विडाल डे ला ब्लैश

मानव भूगोल पृथ्वी और मानव प्राणियों के बीच पारस्परिक संबंधों की एक नई अवधारणा प्रस्तुत करता है।

मानव भूगोल की प्रकृति

मानव भूगोल भौतिक वातावरण और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के बीच पारस्परिक संबंधों का अध्ययन करता है, जिसे मानवों ने एक-दूसरे के साथ पारस्परिक अंतःक्रिया के माध्यम से बनाया है। आपने कक्षा ग्यारह में ‘भौतिक भूगोल के मूल तत्व’ (NCERT 2006) नामक पुस्तक में भौतिक वातावरण के तत्वों का अध्ययन पहले ही कर लिया है। आप जानते हैं कि ये तत्व भू-आकृतियाँ, मिट्टियाँ, जलवायु, जल, प्राकृतिक वनस्पति और विविध वनस्पति तथा जीव-जंतु हैं। क्या आप उन तत्वों की सूची बना सकते हैं जो मानवों ने भौतिक वातावरण द्वारा प्रदान किए गए मंच पर अपनी गतिविधियों के माध्यम से बनाए हैं? मकान, गाँव, शहर, सड़क-रेल नेटवर्क, उद्योग, खेत, बंदरगाह, हमारे दैनिक उपयोग की वस्तुएँ और भौतिक संस्कृति के सभी अन्य तत्व मानवों द्वारा भौतिक वातावरण द्वारा प्रदान किए गए संसाधनों का उपयोग करके बनाए गए हैं। जहाँ भौतिक वातावरण को मानवों द्वारा काफी हद तक संशोधित किया गया है, वहीं इसने मानव जीवन को भी प्रभावित किया है।

मानवों का प्राकृतिकीकरण और प्रकृति का मानवीकरण

मानव अपने भौतिक वातावरण के साथ प्रौद्योगिकी की सहायता से अंतःक्रिया करते हैं। यह महत्वपूर्ण नहीं है कि मानव क्या उत्पादन और सृजन करते हैं, बल्कि यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि ‘किन उपकरणों और तकनीकों की सहायता से वे उत्पादन और सृजन करते हैं’।

प्रौद्योगिकी समाज की सांस्कृतिक विकास की स्तर को दर्शाती है। मानव प्राकृतिक नियमों की बेहतर समझ विकसित करने के बाद ही प्रौद्योगिकी विकसित करने में सक्षम हुआ। उदाहरण के लिए, घर्षण और ऊष्मा की अवधारणाओं की समझ ने हमें आग की खोज करने में मदद की। इसी प्रकार, डीएनए और आनुवंशिकी के रहस्यों की समझ ने हमें कई बीमारियों पर विजय प्राप्त करने में सक्षम बनाया। हम वायुगतिकी के नियमों का उपयोग कर तेज़ विमान विकसित करते हैं। आप देख सकते हैं कि प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रौद्योगिकी विकसित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है और प्रौद्योगिकी मानवों पर पर्यावरण की बेड़ियों को ढीला करती है। अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ अपने प्रारंभिक संपर्क के चरणों में मनुष्य इससे बहुत प्रभावित हुआ। उन्होंने प्रकृति के आदेशों के अनुसार अनुकूलन किया। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रौद्योगिकी का स्तर बहुत कम था और मानव सामाजिक विकास का चरण भी आदिम था। आदिम मानव समाज और प्रकृति की शक्तिशाली ताकतों के बीच इस प्रकार की अन्योन्यक्रिया को पर्यावरणीय निर्धारणवाद कहा गया। बहुत कम प्रौद्योगिकी विकास के उस चरण पर हम एक प्राकृतिक मानव की कल्पना कर सकते हैं, जो प्रकृति की सुनता था, उसके क्रोध से डरता था और उसकी पूजा करता था।

मनुष्यों का प्राकृतिकरण

बेंदा मध्य भारत के अबूझ माड़ क्षेत्र के जंगलों में रहता है। उसका गाँव जंगल के भीतर तीन झोपड़ियों पर आधारित है। यहाँ तक कि वे पक्षी या आवारा कुत्ते भी नहीं दिखते जो आमतौर पर गाँवों में भरे रहते हैं। एक छोटा-सा लुंगी पहने और कुल्हाड़ी से लैस, बेंदा धीरे-धीरे पेंडा (जंगल) का मुआयना करता है जहाँ उसकी जनजाति स्थानांतरित कृषि नामक एक आदिम कृषि प्रणाली अपनाती है। बेंदा और उसके साथी खेती के लिए छोटे-छोटे जंगल के टुकड़ों को जलाकर साफ करते हैं। राख मिट्टी को उपजाऊ बनाने के काम आती है। बेंदा खुश है कि उसके चारों ओर के महुआ वृक्ष खिले हुए हैं। “मैं कितना भाग्यशाली हूँ कि इस सुंदर ब्रह्मांड का हिस्सा हूँ,” वह सोचता है जब वह ऊपर देखता है—महुआ, पलाश और साल के वृक्ष जिन्होंने बचपन से उसे आश्रय दिया है। पेंडा को फिसलते हुए पार करते हुए बेंदा एक झरने की ओर बढ़ता है। जब वह पानी का एक मुट्ठीभर हाथ में लेने के लिए झुकता है, तो वन की आत्मा लोई-लुगी को धन्यवाद देना नहीं भूलता कि उसकी प्यास बुझाने की इजाज़त दी। अपने साथियों के साथ आगे बढ़ते हुए बेंदा रसीले पत्तों और जड़ों को चबाता है। लड़के जंगल से गैझाड़ा और कुचला इकट्ठा करने की कोशिश कर रहे हैं। ये विशेष पौधे हैं जिन्हें बेंदा और उसके लोग उपयोग करते हैं। वह आशा करता है कि वन की आत्माएँ कृपालु रहेंगी और उसे इन जड़ी-बूटियों तक ले जाएँगी। ये अगले पूर्णिमा वाले मड़ई या आदिवासी मेले में वस्त्र-विनिमय के लिए चाहिए। वह आँखें बंद करता है और पूरा ज़ोर लगाता है कि बुज़ुर्गों ने इन जड़ी-बूटियों और उनके स्थानों के बारे में क्या सिखाया था, याद कर सके। वह काश और ध्यान से सुना होता। अचानक पत्तों की सरसराहट होती है। बेंदा और उसके साथी जानते हैं कि बाहरी लोग उन्हें जंगल में खोजने आए हैं। एक ही लयबद्ध चाल में बेंदा और उसके साथी घने वृक्ष-छत्र के पीछे गायब हो जाते हैं और वन की आत्मा में समा जाते हैं।

बॉक्स में दी गई कहानी एक आर्थिक रूप से आदिम समाज से संबंधित घरेलू इकाई और प्रकृति के बीच प्रत्यक्ष संबंध को दर्शाती है। अन्य आदिम समाजों के बारे में पढ़ें जो अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पूर्ण सामंजस्य में जीवन यापन करते हैं। आपको यह अनुभूति होगी कि ऐसे सभी मामलों में प्रकृति एक शक्तिशाली शक्ति है, जिसकी पूजा की जाती है, जिसका आदर किया जाता है और जिसका संरक्षण किया जाता है। मानव जीवन को बनाए रखने वाले संसाधनों के लिए मानवों की प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता होती है। ऐसे समाजों के लिए भौतिक पर्यावरण “माता प्रकृति” बन जाता है।

समय के साथ लोग अपने पर्यावरण और प्रकृति की शक्तियों को समझना शुरू करते हैं। सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के साथ, मानव बेहतर और अधिक कुशल प्रौद्योगिकी विकसित करते हैं। वे आवश्यकता की अवस्था से स्वतंत्रता की अवस्था में आगे बढ़ते हैं। वे पर्यावरण से प्राप्त संसाधनों के साथ संभावनाएं रचते हैं। मानव गतिविधियां सांस्कृतिक परिदृश्य बनाती हैं। मानव गतिविधियों की छाप हर जगह बनती है; पहाड़ियों पर स्वास्थ्य रिसॉर्ट, विशाल शहरी फैलाव, मैदानों और ढलान वाली पहाड़ियों में खेत, बगीचे और चरागाह, तटों पर बंदरगाह, समुद्री सतह पर समुद्री मार्ग और अंतरिक्ष में उपग्रह। पूर्ववर्ती विद्वानों ने इसे संभावनावाद कहा। प्रकृति अवसर प्रदान करती है और मानव इनका उपयोग करते हैं और धीरे-धीरे प्रकृति मानवीकृत हो जाती है और मानव प्रयास की छापें धारण करने लगती है।

प्रकृति का मानवीकरण

ट्रॉन्डहेम शहर में सर्दियाँ प्रचंड हवाओं और भारी बर्फ़ का मतलब होती हैं। आकाश कई महीनों तक अंधेरा रहता है। कारी सुबह 8 बजे अंधेरे में ही कार से काम पर जाती है। उसके पास सर्दियों के लिए विशेष टायर हैं और वह अपनी ताक़तवर कार की हेडलाइट्स जलाए रखती है। उसका दफ़्तर कृत्रिम रूप से 23 डिग्री सेल्सियस पर आरामदायक तापमान पर गरम किया जाता है। जिस विश्वविद्यालय में वह काम करती है, उसका परिसर एक विशाल काँच के गुंबद के नीचे बना है। यह गुंबद सर्दियों में बर्फ़ को बाहर रखता है और गर्मियों में धूप को अंदर आने देता है। तापमान को सावधानी से नियंत्रित किया जाता है और पर्याप्त रोशनी होती है। यद्यपि ऐसे कठोर मौसम में ताज़ी सब्ज़ियाँ और पौधे नहीं उगते, कारी अपनी मेज़ पर एक आर्किड रखती है और केला तथा कीवी जैसे उष्णकटिबंधीय फल खाने का आनंद लेती है। ये फल गर्म इलाकों से नियमित रूप से हवाई जहाज़ से मँगाए जाते हैं। माउस के एक क्लिक से कारी नई दिल्ली के सहकर्मियों से जुड़ सकती है। वह अक्सर सुबह लंदन के लिए उड़ान भरती है और शाम को अपने पसंदीदा टीवी सीरियल को देखने के लिए समय पर लौट आती है। यद्यपि कारी अब 58 वर्ष की है, वह दुनिया के अन्य हिस्सों के कई तीस वर्षीय लोगों की तुलना में फिटर और जवान दिखती है।

क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि ऐसी जीवनशैली किसने संभव बनाई है? यह प्रौद्योगिकी है जिसने ट्रॉन्डहेम और अन्य लोगों को प्रकृति द्वारा लगाए गए बंधनों को पार करने की अनुमति दी है। क्या आप कुछ अन्य ऐसे उदाहरणों के बारे में जानते हैं? ऐसे उदाहरण ढूँढ़ना कठिन नहीं है।

एक भूगोलविद्, ग्रिफ़िथ टेलर ने एक अन्य अवधारणा प्रस्तुत की जो पर्यावरणीय निर्धारणवाद और संभावनावाद दोनों विचारों के बीच एक मध्यम मार्ग (मध्यम मार्ग) को दर्शाती है। उन्होंने इसे नवनिर्धारणवाद या स्टॉप एंड गो निर्धारणवाद कहा। आप में से जो लोग शहरों में रहते हैं और जो लोग शहर का दौरा कर चुके हैं, उन्होंने देखा होगा कि चौराहों पर ट्रैफ़िक लाइटों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। लाल बत्ती का अर्थ है ‘रुकें’, पीली बत्ती लाल और हरी बत्तियों के बीच ‘तैयार होने’ के लिए एक अंतराल प्रदान करती है और हरी बत्ती का अर्थ है ‘चलें’। यह अवधारणा दर्शाती है कि न तो पूर्ण आवश्यकता की स्थिति है (पर्यावरणीय निर्धारणवाद) और न ही पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति है (संभावनावाद)। इसका अर्थ है कि मानव प्रकृति का वशीकरण उसका आज्ञापालन करके कर सकते हैं। उन्हें लाल संकेतों का उत्तर देना होता है और विकास की अपनी गतिविधियों में तभी आगे बढ़ सकते हैं जब प्रकृति संशोधनों की अनुमति देती है। इसका अर्थ है कि संभावनाएँ उन सीमाओं के भीतर बनाई जा सकती हैं जो पर्यावरण को नुकसान नहीं पहुँचातीं और बिना दुर्घटनाओं के कोई मुफ्त दौड़ नहीं होती। विकसित अर्थव्यवस्थाओं द्वारा ली गई मुफ्त दौड़ पहले ही हरितगृह प्रभाव, ओज़ोन परत का क्षरण, वैश्विक तापन, हिमनदों की पिघलती हुई स्थिति और भूमि का अवक्रमण जैसे परिणाम दे चुकी है। नवनिर्धारणवाद सैद्धांतिक रूप से ‘या तो’ ‘या’ द्वंद्व को निरस्त करते हुए संतुलन लाने का प्रयास करता है।

• कल्याण या मानववादी विचारधारा मानव भूगोल में मुख्यतः लोगों की सामाजिक कल्याण के विभिन्न पहलुओं से संबंधित थी। इनमें आवास, स्वास्थ्य और शिक्षा जैसे पहलू शामिल थे। भूगोलविदों ने स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में सामाजिक कल्याण का भूगोल नामक एक पेपर पहले ही शामिल कर लिया है।
• कट्टरपंथी विचारधारा ने गरीबी, वंचना और सामाजिक असमानता के मूल कारण की व्याख्या करने के लिए मार्क्सवादी सिद्धांत का प्रयोग किया। समकालीन सामाजिक समस्याओं को पूंजीवाद के विकास से जोड़ा गया।
• व्यवहारवादी विचारधारा ने जीवंत अनुभव तथा जाति, वंश और धर्म आदि के आधार पर सामाजिक श्रेणियों द्वारा स्थान की धारणा पर बल दिया।

मानव भूगोल के क्षेत्र और उप-क्षेत्र

जैसा कि आपने देखा है, मानव भूगोल मानव जीवन के सभी तत्वों और उन स्थानों के बीच संबंध की व्याख्या करने का प्रयास करता है जहाँ वे घटित होते हैं। इस प्रकार मानव भूगोल अत्यंत अंतर-अनुशासनिक प्रकृति का हो जाता है। यह पृथ्वी की सतह पर मानव तत्वों को समझने और व्याख्या करने के लिए सामाजिक विज्ञानों की अन्य बहन अनुशासनों के साथ निकट संपर्क विकसित करता है। ज्ञान के विस्तार के साथ नये उप-क्षेत्र उभरते हैं और यही बात मानव भूगोल के साथ भी हुई है। आइए हम मानव भूगोल के इन क्षेत्रों और उप-क्षेत्रों का परीक्षण करें (तालिका 1.2)।

$\hspace{3cm}$ तालिका 1.1: मानव भूगोल के व्यापक चरण और केंद्रबिंदु

$\hspace{1cm}$ तालिका 1.2: मानव भूगोल और सामाजिक विज्ञानों की बहन विषयवस्तुएँ

अभ्यास

1. नीचे दिए गए चार विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए।

(i) निम्नलिखित में से कौन-सा कथन भूगोल का वर्णन नहीं करता है?

(क) एक समन्वयात्मक अनुशासन
(ख) मानव और पर्यावरण के पारस्परिक संबंधों का अध्ययन
(ग) द्वैतवाद के अधीन
(घ) प्रौद्योगिकी के विकास के कारण वर्तमान समय में प्रासंगिक नहीं।

(ii) निम्नलिखित में से कौन-सा भौगोलिक सूचना का स्रोत नहीं है?

(क) यात्रियों के वृत्तांत
(ख) पुराने नक्शे
(ग) चंद्रमा से प्राप्त चट्टानों के नमूने
(घ) प्राचीन महाकाव्य

(iii) निम्नलिखित में से कौन-सा मानव और पर्यावरण के बीच अंतःक्रिया का सबसे महत्वपूर्ण कारक है?

(क) मानव बुद्धि
(ग) प्रौद्योगिकी
(ख) लोगों की धारणा
(घ) मानव भाईचारा

(iv) निम्नलिखित में से कौन-सा मानव भूगोल में एक दृष्टिकोण नहीं है?

(क) क्षेत्रीय विभेदन
(ग) मात्रात्मक क्रांति
(ख) स्थानिक संगठन
(घ) अन्वेषण और वर्णन

2. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर लगभग 30 शब्दों में दीजिए।

(i) मानव भूगोल की परिभाषा दीजिए।
(ii) मानव भूगोल की कुछ उप-शाखाओं के नाम बताइए।
(iii) मानव भूगोल अन्य सामाजिक विज्ञानों से किस प्रकार संबंधित है?

3. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर 150 शब्दों से अधिक न दीजिए।

(i) मानवों की प्राकृतिकीकरण की व्याख्या कीजिए।
(ii) मानव भूगोल की गति पर एक टिप्पणी लिखिए।