लेखिका के बारे में

अनीस जंग (1964) का जन्म राउरकेला में हुआ था और उन्होंने अपना बचपन और किशोरावस्था हैदराबाद में बिताई। उन्होंने अपनी शिक्षा हैदराबाद और संयुक्त राज्य अमेरिका से प्राप्त की। उनके माता-पिता दोनों लेखक थे। अनीस जंग ने अपने लेखन की शुरुआत भारत से की। वे भारत और विदेश के प्रमुख समाचार-पत्रों की सम्पादक और स्तंभकार रही हैं और उन्होंने कई किताबें लिखी हैं। नीचे दिया गया अंश उनकी पुस्तक Lost Spring, Stories of Stolen Childhood से लिया गया है। यहाँ वे उस भीषण गरीबी और परंपराओं का विश्लेषण करती हैं जो इन बच्चों को शोषण की ज़िंदगी के लिए बर्बाद कर देती हैं।

‘कभी-कभी मुझे कूड़े में एक रुपया मिल जाता है’

“तुम यह क्यों करते हो?” मैं साहब से पूछती हूँ, जिसे मैं हर सुबह अपने मोहल्ले के कूड़ेदानों में सोना खोजते हुए पाती हूँ। साहब ने अपना घर बहुत पहले छोड़ दिया था। ढाका की हरी-भरी खेतों के बीच बसा उसका घर अब उसे दूर का सपना भी नहीं लगता। उसकी माँ बताती है कि कई तूफ़ान आए जिन्होंने उनके खेत और घर बहा लिए। इसलिए वे लोग बड़े शहर आ गए, जहाँ अब वह रहता है, सोना खोजने।

“मेरे पास और कुछ करने को नहीं है,” वह आँखें हटाते हुए बड़बड़ाता है।

“स्कूल जाओ,” मैं सरलता से कहती हूँ, तुरंत यह महसूस करते हुए कि यह सलाह कितनी खोखली लगी होगी।

“मेरे मोहल्ले में कोई स्कूल नहीं है। जब वे एक बनाएँगे, मैं जाऊँगा।”

“अगर मैं एक स्कूल शुरू करूँ, तो क्या तुम आओगे?” मैं अर्ध-विनोदपूर्वक पूछती हूँ। “हाँ,” वह चौड़ी मुस्कान के साथ कहता है।

कुछ दिन बाद मैं उसे मेरी ओर दौड़ते हुए देखती हूँ। “क्या तुम्हारा स्कूल तैयार है?”

“एक स्कूल बनाने में ज़्यादा वक़्त लगता है,” मैं कहता हूँ, अपने बनाए वादे पर शर्मिंदा, जो कभी निभाया ही नहीं गया। लेकिन मेरे जैसे वादे उसके बेरंग संसार के हर कोने में बिखरे हैं।

कई महीनों तक उसे जानने के बाद, मैं उससे उसका नाम पूछता हूँ। “साहेब-ए-आलम,” वह घोषित करता है। उसे नहीं पता इसका क्या मतलब है। अगर उसे पता चल जाए कि इसका अर्थ है — ब्रह्मांड का स्वामी — तो शायद उसे यक़ीन करना मुश्किल हो जाए। अपने नाम के अर्थ से बेख़बर, वह अपने दोस्तों के साथ गलियों में घूमता है, नंगे पाँव लड़कों की एक फौज जो सुबह की चिड़ियों की तरह प्रकट होती है और दोपहर होते-होते गायब हो जाती है। महीनों बीतने पर, मैं उनमें से हर एक को पहचानने लगा हूँ।

“तुम चप्पल क्यों नहीं पहने?” मैं एक से पूछता हूँ।

“मेरी माँ उन्हें ताक से नीचे नहीं लाई,” वह सादगी से जवाब देता है।

“अगर वह ले भी आती तो वह उन्हें उतारकर फेंक देता,” दूसरा जोड़ता है, जो असमान जोड़े के जूते पहने है। जब मैं उस पर टिप्पणी करता हूँ, वह पाँव घसीटता है और कुछ नहीं कहता। “मुझे जूते चाहिए,” तीसरा लड़का कहता है जिसने जीवनभर कभी जूते नहीं पहने। देशभर में घूमते हुए मैंने बच्चों को नंगे पाँव चलते देखा है, शहरों में, गाँव की सड़कों पर। पैसे की कमी नहीं, बल्कि नंगे पाँव रहने की परंपरा है, एक व्याख्या है। मैं सोचता हूँ कि क्या यह केवल गरीबी की स्थायी अवस्था को ढकने का बहाना है।

मुझे उडुपी के एक आदमी की कही कहानी याद आती है। जब वह छोटा था, तो स्कूल जाते समय एक पुराने मंदिर के पास से गुज़रता था, जहाँ उसका पिता पुजारी था। वह मंदिर में थोड़ी देर रुकता और जूते की जोड़ी के लिए प्रार्थना करता। तीस साल बाद मैं उसके कस्बे और मंदिर पर गया, जो अब एक हवा में डूबा हुआ था।

सुनसानी। पिछवाड़े में, जहाँ नया पुजारी रहता था, वहाँ लाल और सफेद प्लास्टिक की कुर्सियाँ थीं। एक छोटा लड़का स्लेटी रंग की वर्दी में, मोज़े और जूते पहने, हाँफता हुआ आया और अपना स्कूल बैग एक फोल्डिंग बेड पर फेंक दिया। लड़के को देखकर मुझे वह प्रार्थना याद आई जिसे एक और लड़के ने देवी से की थी जब उसे आख़िरकार एक जोड़ी जूते मिले थे, “मैं उन्हें कभी न खोऊँ।” देवी ने उसकी प्रार्थना सुन ली थी। पुजारी के बेटे जैसे छोटे लड़के अब जूते पहनते हैं। पर बहुत से दूसरे, मेरे मोहल्ले के रैगपिकरों की तरह, आज भी बिना जूतों के रहते हैं।

नंगे पैर रैगपिकर्स से मेरी पहचान मुझे सीमापुरी ले जाती है—दिल्ली की सीमा पर एक ऐसी जगह जो भौगोलिक रूप से तो दिल्ली के किनारे है, लेकिन भावनात्मक रूप से मीलों दूर। यहाँ रहने वाले वे लोग हैं जो 1971 में बांग्लादेश से आकर यहाँ अतिक्रमण कर बस गए। साहब का परिवार भी उन्हीं में से एक है। तब सीमापुरी जंगल था। आज भी वैसा ही है, लेकिन अब खाली नहीं। कीचड़ के ढाँचों, टिन और तिरपाल की छतों, बिना नाली, बिना पानी के नलों के साथ, यहाँ दस हज़ार रैगपिकर्स रहते हैं। वे तीस साल से ज़्यादा समय से बिना पहचान, बिना परमिट के रह रहे हैं—लेकिन राशन कार्ड है, जिससे उनके नाम मतदाता सूची में आ जाते हैं और वे अनाज खरीद सकते हैं। पेट भरना पहचान से ज़्यादा ज़रूरी है। “अगर दिन के अंत में हम अपने परिवार को खिला सकें और भूखे पेट न सोएँ, तो हम यहीं रहना पसंद करते हैं—उन खेतों से जहाँ अनाज नहीं मिलता,” टूटे-फूटे साड़ियों में लिपटी एक समूह महिलाएँ कहती हैं जब मैं उनसे पूछता हूँ कि हरे खेतों और नदियों वाली अपनी सुंदर धरती को छोड़कर क्यों आईं। जहाँ खाना मिलता है, वहीं वे अपने तंबू गाड़ देते हैं—जो उनके अस्थायी घर बन जाते हैं। बच्चे इन्हीं में बड़े होते हैं, जीवित रहने के साथी बन जाते हैं। और सीमापुरी में जीवित रहना का मतलब है—कूड़ा बीनना। सालों से यह एक कला बन चुका है। कूड़ा उनके लिए सोना है। यही उनकी रोटी है, उनके सिर पर छत है—भले ही वह छत टपकती हो। लेकिन एक बच्चे के लिए यह और भी कुछ है।

“मुझे कभी-कभी एक रुपया मिल जाता है, कभी तो दस रुपये का नोट भी,” साहेब कहता है, उसकी आँखें चमक उठती हैं। जब आप कूड़े के ढेर में चाँदी का सिक्का ढूँढ सकते हैं, तो आप ढूँढना बंद नहीं करते, क्योंकि और कुछ मिलने की उम्मीद होती है। ऐसा लगता है कि बच्चों के लिए कूड़े का मतलब उनके माता-पिता से अलग होता है। बच्चों के लिए वह आश्चर्य से लिपटा होता है, बड़ों के लिए यह जीविका का साधन है।

एक सर्द सुबह मैं साहेब को पड़ोस के क्लब के बंद दरवाजे के पास खड़ा देखता हूँ, जो सफेद कपड़ों में दो युवकों को टेनिस खेलते हुए देख रहा है। “मुझे यह खेल पसंद है,” वह गुनगुनाता है, बाड़ के पीछे खड़े होकर देखने में ही संतुष्ट। “जब कोई नहीं होता तो मैं अंदर चला जाता हूँ,” वह स्वीकार करता है।

“चौकीदार मुझे झूला झूलने देता है।”

साहेब भी टेनिस जूते पहने हुए है जो उसके फीके पड़े कमीज और शॉर्ट्स के ऊपर अजीब लगते हैं। “किसी ने मुझे दिए थे,” वह स्पष्टीकरण की तरह कहता है। यह तथ्य कि वे किसी अमीर लड़के के फेंके हुए जूते हैं, जिसने शायद उन्हें इसलिए पहनने से इनकार कर दिया क्योंकि उनमें एक छेद था, उसे परेशान नहीं करता। जिसने नंगे पाँव चला हो, उसके लिए छेद वाले जूते भी सपने के सच होने जैसे हैं। लेकिन वह खेल जिसे वह इतने ध्यान से देख रहा है, उसकी पहुँच से बाहर है।

इस सुबह, साहेब दूध के बूथ की ओर जा रहा है। उसके हाथ में एक स्टील का कैनिस्टर है। “अब मैं सड़क के नीचे एक चाय की दुकान पर काम करता हूँ,” वह दूर इशारा करते हुए कहता है। “मुझे 800 रुपये और सारे खाने मिलते हैं।” क्या उसे यह काम पसंद है? मैं पूछता हूँ। मैं देखता हूँ कि उसके चेहरे से बेख़बर भाव गायब हो गया है। स्टील का कैनिस्टर उस प्लास्टिक के थैले से कहीं भारी लगता है जो वह इतनी आसानी से अपने कंधे पर लटकाए रखता था। थैला उसका अपना था। कैनिस्टर उस आदमी का है जिसकी चाय की दुकान है। साहेब अब अपना मालिक नहीं रहा!

“मैं कार चलाना चाहता हूँ”

मुकेश अपना मालिक बनने पर अड़ा है। “मैं मोटर मैकेनिक बनूँगा,” वह एलान करता है।

“क्या तुम्हें कारों के बारे में कुछ पता है?” मैं पूछता हूँ।

पढ़ते समय सोचें
1. साहेब कूड़े के ढेरों में क्या ढूँढ रहा है? वह कहाँ है और कहाँ से आया है?
2. लेखक बच्चों के पैरों में जूते न पहनने के लिए कौन-सी व्याख्याएँ देता है?
3. क्या साहेब चाय की दुकान पर काम करके खुश है? समझाइए।

“मैं कार चलाना सीखूँगा,”

वह मेरी आँखों में सीधे देखकर जवाब देता है। उसका सपना धूल भरी सड़कों के बीच एक मृगतृष्णा-सा उभरता है जो उसके शहर फिरोज़ाबाद को भर देती है, जो चूड़ियों के लिए मशहूर है। फिरोज़ाबाद में हर दूसरा परिवार चूड़ियाँ बनाने में लगा है। यह भारत की ग्लास-ब्लोइंग उद्योग का केंद्र है जहाँ पीढ़ियों से परिवार भट्ठियों के आस-पास काम करते आए हैं, काँच को जोड़ते हैं, देश भर की औरतों के लिए चूड़ियाँ बनाते हैं, ऐसा लगता है।

मुकेश का परिवार उनमें से एक है। उनमें से किसी को नहीं पता कि उस जैसे बच्चों के लिए उच्च तापमान वाली काँच की भट्टियों में, बिना हवा और रोशनी के गंदे कमरों में काम करना गैरकानूनी है; कि कानून, यदि लागू किया जाए, तो उसे और उन सभी 20,000 बच्चों को गर्म भट्टियों से बाहर निकाल सकता है जहाँ वे दिन के उजाले में पसीना बहाते हैं, अक्सर अपनी आँखों की चमक खोते हुए। मुकेश की आँखें चमकती हैं जब वह मुझे अपने घर ले चलने की स्वेच्छा से कहता है, जिसे वो गर्व से कहता है कि फिर से बनाया जा रहा है। हम बदबूदार गलियों से होकर चलते हैं जो कूड़े से अटी पड़ी हैं, उन घरों के पास से गुज़रते हैं जो झोंपड़ियाँ हैं, जिनकी दीवारें गिर रही हैं, काँपते हुए दरवाज़े हैं, कोई खिड़कियाँ नहीं हैं, जहाँ इंसानों और जानवरों के परिवार एक आदिम अवस्था में साथ रहते हैं। वह एक ऐसे ही घर के दरवाज़े पर रुकता है, एक काँपते हुए लोहे के दरवाज़े को पैर से ठोकर मारता है, और उसे धक्का देकर खोलता है। हम एक आधे-बने झोंपड़े में प्रवेश करते हैं। उसके एक हिस्से में, जो सूखी घास से छप्पर किया गया है, एक लकड़ी का चूल्हा है जिस पर पालक की सरसराती हुई पत्तियों का एक बड़ा बर्तन रखा है। ज़मीन पर, बड़े एल्युमिनियम के थालों में, और भी कटी हुई सब्जियाँ हैं। एक दुबली-पतली युवती पूरे परिवार के लिए शाम का खाना बना रही है। धुएँ से भरी आँखों से वह मुस्कुराती है। वह मुकेश के बड़े भाई की पत्नी है। सालों में ज़्यादा बड़ी नहीं, लेकिन वह पहले ही सम्मान पाने लगी है बतौर बहू, घर की बहू, जो पहले ही तीन पुरुषों - अपने पति, मुकेश और उनके पिता - की जिम्मेदारी संभाल रही है। जब बड़े आदमी अंदर आता है, वह धीरे से टूटी हुई दीवार के पीछे चली जाती है और अपनी घूँघट चेहरे के पास ले आती है। जैसा रिवाज़ मांगता है, बहुओं को बड़े पुरुषों के सामने चेहरा ढकना होता है। इस मामले में बड़ा एक गरील काँच की चूड़ी बनाने वाला है। लंबे वर्षों की कड़ी मेहनत के बावजूद, पहले दर्जी के रूप में, फिर चूड़ी बनाने वाले के रूप में, वह एक घर की मरम्मत नहीं कर पाया है, अपने दोनों बेटों को स्कूल नहीं भेज पाया है। वह जो कुछ कर पाया है वो यह है कि उन्हें वो सिखा गया है जो वो जानता है - चूड़ियाँ बनाने की कला।

“यह उसका कर्म है, उसकी किस्मत,” मुकेश की दादी कहती हैं, जिन्होंने अपने पति को चूड़ियों के काँच को पॉलिश करते हुए धूल से अंधा होते देखा है। “क्या भगवान-दी हुई वंशावली कभी टूट सकती है?” वह संकेत करती हैं। चूड़ी बनाने वाली जाति में जन्मे, उन्होंने सिर्फ चूड़ियाँ ही देखी हैं — घर में, आँगन में, हर दूसरे घर में, हर दूसरे आँगन में, फिरोज़ाबाद की हर गली में। चूड़ियों की सर्पिलें — धूप-सुनहरी, धान-हरी, शाही नीली, गुलाबी, बैंगनी, इंद्रधनुष के सात रंगों से जन्मा हर रंग — ऊबड़-खाबड़ आँगनों में ढेरों में पड़ी हैं, चार पहियों वाली ठेला गाड़ियों पर चढ़ी हुई हैं, जिन्हें जवान लड़के झुग्गी-बस्ती की तंग गलियों में धकेलते हैं। और अंधेरे झोपड़ों में, काँपते तेल के दीए की लपटों की कतारों के बगल में, लड़के-लड़कियाँ अपने माता-पिता के साथ बैठे रंग-बिरंगे काँच के टुकड़ों को चूड़ियों के गोलों में जोड़ते हैं। उनकी आँखें बाहर की रोशनी की बजाय अंधेरे के अधिक अभ्यस्त होती हैं। इसीलिए वे अक्सर बालिग होने से पहले ही अपनी आँखों की रोशनी खो बैठते हैं।

सविता, एक गुलाबी फीके कपड़े में लिपटी युवती, एक बुजुर्ग महिला के साथ बैठी काँच के टुकड़ों को सोल्डर कर रही है। जैसे उसके हाथ किसी मशीन के संडसी की तरह बेमन से चल रहे हैं, मैं सोचता हूँ कि क्या उसे पता है कि वह जो चूड़ियाँ बना रही है उनकी क्या पवित्रता है। ये भारतीय नारी के सुहाग, विवाह की मंगलता का प्रतीक हैं। एक दिन अचानक यह बात उस पर खुलकर आएगी जब उसके सिर पर लाल घूँघट होगा, हाथ मेहँदी से लाल रंगे होंगे और लाल चूड़ियाँ उसकी कलाइयों में कसी जाएँगी। तब वह दुल्हन बनेगी। जैसे उसके बगल में बैठी बुजुर्ग महिला कई साल पहले बनी थी। उसकी कलाइयों पर आज भी चूड़ियाँ हैं, पर आँखों में कोई चमक नहीं। “एक वक्त सर भर खाना भी नहीं खाया,” वह कहती है, आनंद से खाली आवाज़ में। उसने अपने पूरे जीवन में एक पेट भर भोजन का भी आनंद नहीं लिया—यही उसकी कमाई है! उसका पति, एक लंबी दाढ़ी वाला बुजुर्ग, कहता है, “मुझे चूड़ियों के अलावा कुछ नहीं आता। मैंने बस इतना किया कि परिवार के रहने के लिए एक घर बना दिया।”

उसे सुनकर आदमी सोचता है कि क्या उसने वह हासिल कर लिया है जो बहुतों के बस की बात नहीं होती। उसके सिर पर छत है!

पैसों के अभाव की चीख—कि चूड़ियाँ बनाने के सिवा कुछ करने की औकात नहीं, खाने तक के लिए भी नहीं—हर घर में गूँजती है। युवा बुजुर्गों की शिकायत को दोहराते हैं। फिरोजाबाद में समय के साथ कुछ नहीं बदला ऐसा लगता है। सालों की बेहिस सी मेहनत ने सारी पहल और सपने देखने की काबिलियत को मार डाला है।

“तुम लोग सहकारी समिति क्यों नहीं बना लेते?” मैं एक समूह युवकों से पूछता हूँ जो उन दलालों के चक्रव्यूह में फँस चुके हैं जिन्होंने उनके पिताओं और पितामहों को भी फँसाया था।
“अगर हम संगठित भी हो जाएँ, तो भी पुलिस हमें ही पकड़ेगी, पीटेगी और जेल खींच ले जाएगी कुछ ‘ग़ैरक़ानूनी’ करने के नाम पर,” वे कहते हैं।
उनमें कोई नेता नहीं है, कोई नहीं जो उन्हें चीज़ों को दूसरी तरह से देखने में मदद कर सके।
उनके पिता उतने ही थके हुए हैं जितने वे खुद।
वे अनवरत एक ऐसी सर्पिल में बातें करते रहते हैं जो ग़रीबी से उदासीनता, लालच और अन्याय तक घूमती रहती है।

उन्हें सुनते हुए मुझे दो अलग-अलग दुनियाएँ दिखाई देती हैं—
एक परिवार की, ग़रीबी के जाल में फँसी हुई, जाति के कलंक से बोझिल जिसमें वे पैदा हुए हैं;
दूसरी साहूकारों की, दलालों की एक चक्रव्यूह दुनिया,

पुलिसवाले, कानून के रखवाले, नौकरशाह और नेता। इन सबने मिलकर बच्चे पर एक ऐसा बोझ थोप दिया है जिसे वह नहीं उतार सकता। इससे पहले कि वह इसकी जानकारी पाए, वह इसे अपने पिता की तरह स्वाभाविक रूप से स्वीकार कर लेता है। कुछ और करना साहस होगा। और साहस उसके बड़े होने का हिस्सा नहीं है। जब मैं मुकेश में इसकी एक झलक महसूस करती हूँ तो मुझे खुशी होती है। “मैं मोटर मैकेनिक बनना चाहता हूँ,” वह दोहराता है। वह एक गैराज में जाकर सीखेगा। लेकिन गैराज उसके घर से काफी दूर है। “मैं पैदल चलूँगा,” वह ज़िद करता है। “क्या तुम्हारे मन में भी हवाई जहाज़ उड़ाने का सपना है?” वह अचानक चुप हो जाता है। “नहीं,” वह ज़मीन की ओर ताकते हुए कहता है। उसकी धीमी आवाज़ में एक शर्म है जो अभी पछतावे में नहीं बदली है। वह उन कारों के सपने देखने से संतुष्ट है जो उसके शहर की सड़कों पर तेज़ी से दौड़ती दिखती हैं। फिरोज़ाबाद के ऊपर कम हवाई जहाज़ उड़ते हैं।

सोचिए जैसे आप पढ़ते हैं
1. फिरोज़ाबाद शहर किस लिए प्रसिद्ध है?
2. काँच की चूड़ियों के उद्योग में काम करने के खतरों का उल्लेख कीजिए।
3. मुकेश का अपनी स्थिति के प्रति दृष्टिकोण अपने परिवार से किस प्रकार भिन्न है?

पाठ को समझना

1. गाँवों से शहरों में लोगों के पलायन के कुछ कारण क्या हो सकते हैं?

2. क्या आप इस बात से सहमत हैं कि गरीब बच्चों से किए गए वादे शायद ही कभी पूरे किए जाते हैं? आपके अनुसार ऐसा क्यों होता है?

3. फिरोज़ाबाद की चूड़ी उद्योग में मजदूरों को गरीबी में कौन-कौन से बलों ने बाँधे रखा है?

पाठ पर चर्चा

1. आपकी राय में मुकेश अपना सपना किस प्रकार साकार कर सकता है?

2. काँच की चूड़ियों के उद्योग में काम करने के खतरों का उल्लेख कीजिए।

3. बाल श्रम को समाप्त क्यों किया जाना चाहिए और कैसे?

भाषा पर विचार

यद्यपि यह पाठ तथ्यात्मक घटनाओं और दुखद परिस्थितियों की बात करता है, यह इन परिस्थितियों को लगभग काव्यात्मक शैली में साहित्यिक अनुभव में बदल देता है। यह ऐसा कैसे करता है? यहाँ कुछ साहित्यिक उपकरण दिए गए हैं:

• अतिशयोक्ति बोलने या लिखने का एक तरीका है जो किसी चीज़ को वास्तविकता से बेहतर या अधिक रोमांचक बनाता है। उदाहरण के लिए: उनके लिए कचरा सोना है।
• एक रूपक, जैसा कि आप जानते हैं, दो चीज़ों या विचारों की तुलना करता है जो बहुत समान नहीं हैं। एक रूपक किसी चीज़ का वर्णन किसी अन्य चीज़ के एक गुण या विशेषता के संदर्भ में करता है; हम कह सकते हैं कि रूपक एक चीज़ का गुण दूसरी चीज़ में “स्थानांतरित” करता है। उदाहरण के लिए: सड़क प्रकाश की एक फीता थी।
• उपमा एक शब्द या वाक्यांश है जो एक चीज़ की तुलना दूसरी चीज़ से “जैसे” या “के समान” शब्दों का उपयोग करके करता है। उदाहरण के लिए: बर्फ जितना सफेद।

ध्यान से निम्नलिखित वाक्यांशों और वाक्यों को पाठ से लिया गया पढ़िए। क्या आप प्रत्येक उदाहरण में साहित्यिक उपकरण की पहचान कर सकते हैं?

1. साहेब-ए-आलम जिसका अर्थ है ब्रह्मांड का स्वामी, सीधे तौर पर उस वास्तविकता के विपरीत है जो साहेब वास्तव में है।

2. निराशा की हवा में डूबा हुआ।

3. सीमापुरी, दिल्ली की परिधि पर स्थित एक स्थान है फिर भी भावार्थ रूप में दिल्ली से मीलों दूर।

4. बच्चों के लिए यह आश्चर्य से लिपटा है; बड़ों के लिए यह जीविका का साधन है।

5. जैसे ही उसके हाथ किसी मशीन की चिमटों की तरह यांत्रिक ढंग से चलते हैं, मैं सोचता हूँ कि क्या उसे उन चूड़ियों की पवित्रता का अहसास है जिन्हें वह बनाने में मदद करती है।

6. उसकी कलाई पर अब भी चूड़ियाँ हैं, लेकिन उसकी आँखों में रोशनी नहीं।

7. फिरोज़ाबाद के ऊपर कुछ ही विमान उड़ते हैं।

8. गरीबी का जाल।

9. सोने की तलाश।

10. और सीमापुरी में जीवित रहने का मतलब है कूड़ा बीनना। वर्षों से यह एक बेहतरीन कला के रूप में विकसित हो गया है।

11. स्टील का कैनिस्टर उस प्लास्टिक के थैले से कहीं अधिक भारी लगता है जिसे वह इतनी आसानी से अपने कंधों पर ढोता था।

क्या करें

फिरोज़ाबाद की काँच की चूड़ियों की सुंदरता उन लोगों की दुर्दशा से टकराती है जो उन्हें बनाते हैं।

यह विरोधाभास कुछ अन्य परिस्थितियों में भी पाया जाता है, उदाहरण के लिए, वे लोग जो सोने और हीरे की खानों में या कालीन बुनाई की फैक्ट्रियों में काम करते हैं, और उनके श्रम की उपज, निर्माण श्रमिकों का जीवन, और वे इमारतें जो वे बनाते हैं।

• आसपास देखें और ऐसे विरोधाभासों के उदाहरण खोजें।
• इनमें से किसी एक पर लगभग 200 से 250 शब्दों का एक अनुच्छेद लिखें। आप नोट्स बनाकर शुरुआत कर सकते हैं।

यहाँ एक उदाहरण दिया गया है कि ऐसा अनुच्छेद कैसे शुरू हो सकता है:

आप इस शहर में गरीबों को कभी नहीं देखते। दिन होते ही वे मेहनत करते हैं, क्रेन और मिट्टी हटाने वाली मशीनें चलाते हैं, गर्म रेत में गहराई तक घुसकर क्रोम की नींव रखते हैं… रात होते ही उन्हें शहर की सीमाओं पर बसे सुनसान मजदूर कैंपों में भेज दिया जाता है…