जॉर्ज बर्नार्ड शॉ एक नाटककार और समालोचक थे। लंदन के एक समाचार-पत्र में संगीत और नाटक के समालोचक के रूप में उनके कार्य का परिणाम ‘द बिंटेसेन्स ऑफ़ इब्सेनिज़्म’ था। उनके प्रसिद्ध नाटकों में आर्म्स एंड द मैन, कैंडिडा और मैन एंड सुपरमैन शामिल हैं।

जी.बी. शॉ
1856-1950

उनकी रचनाएँ निडर बौद्धिक आलोचना प्रस्तुत करती हैं, जिसे बनावटी हलके स्वर की चाशनी से ढका गया है। उन्होंने गड़बड़ सोच के खिलाफ बगावत की और खोखले दिखावों को छेदने का प्रयास किया।

एक पूर्णतया स्वतंत्र व्यक्ति क्या है? स्पष्टतः वह व्यक्ति जो जब चाहे, जहाँ चाहे, जो चाहे कर सके, या यदि वह चाहे तो कुछ भी न करे। खैर, ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है, और न ही कभी ऐसा कोई व्यक्ति हो सकता है। चाहे हमें यह पसंद हो या न हो, हमें सभी को अपने जीवन का एक तिहाई हिस्सा सोने में बिताना ही होगा—नहाना, कपड़े पहनना और उतारना—हमें खाने-पीने में दो घंटे बिताने ही होंगे—स्थान से स्थान तक जाने-आने में लगभग उतना ही समय खर्च करना पड़ता है। आधा दिन हम ऐसी आवश्यकताओं के गुलाम होते हैं जिनसे मुंह नहीं मोड़ा जा सकता, चाहे हम हजार गुलामों वाले राजा हों या कोई विनम्र मजदूर जिसके पास सेवा के लिए केवल अपनी पत्नी हो। और पत्नियों को संसार को आबाद रखने के लिए संतानोत्पत्ति की अतिरिक्त भारी गुलामी भी स्वीकार करनी पड़ती है।

ये प्राकृतिक काम टाले नहीं जा सकते। पर इनके साथ कुछ और काम भी जुड़े हैं जिन्हें टाला जा सकता है। जैसे हमें खाना ही होता है, इसलिए पहले खाना जुटाना होता है; जैसे हमें सोना ही होता है, इसलिए बिस्तर, गद्दे, और आग जलाने वाले घर तथा कोयले चाहिए; जैसे हमें सड़कों पर चलना ही होता है, इसलिए हमारे नंगेपन को ढकने के लिए कपड़े चाहिए। अब, खाना, घर और कपड़े मानव श्रम से बनाए जा सकते हैं। पर जब वे बन जाते हैं तो उन्हें चुराया भी जा सकता है। यदि तुम्हें शहद पसंद है तो तुम मधुमक्खियों को उनके श्रम से शहद बनाने दो, फिर उनसे चुरा लो। यदि तुम इतने आलसी हो कि अपने पैरों से एक जगह से दूसरी जगह जाने की जहमत न उठाओ, तो तुम एक घोड़े को गुलाम बना सकते हो। और जो कुछ तुम घोड़े या मधुमक्खी के साथ करते हो, वही तुम एक आदमी, औरत या बच्चे के साथ भी कर सकते हो, यदि तुम उन पर बल, धोखे या किसी तरह की चालाकी से हावी हो सको, या यहाँ तक कि उन्हें यह सिखा कर कि अपनी स्वतंत्रता को तुम्हारे लिए न्योछावर करना उनका धार्मिक कर्तव्य है।

इसलिए सावधान रहें! यदि आप किसी व्यक्ति या वर्ग को अपने ऊपर हावी होने देते हैं, तो वह प्रकृति के प्रति अपने उस दासत्व का वह हिस्सा जो संभव है, आपके कंधों पर डाल देगा; और आप पाएंगे कि आप आठ से चौदह घंटे प्रतिदिन काम कर रहे हैं, जबकि यदि आपको केवल अपने और अपने परिवार का भरण-पोषण करना होता, तो आप आधे समय में या उससे भी कम में आराम से यह कर सकते थे। सभी ईमानदार सरकारों का उद्देश्य यह होना चाहिए कि आप पर इस प्रकार जबरदस्ती न हो। परंतु अधिकांश वास्तविक सरकारों का उद्देश्य, मुझे खेद है कहना पड़ता है, ठीक इसके विपरीत है। वे आपके दासत्व को लागू करती हैं और उसे स्वतंत्रता कहती हैं। पर वे आपके दासत्व को नियंत्रित भी करती हैं, आपके स्वामियों की लालच को कुछ सीमाओं में रखती हैं। जब निग्रो-प्रकार की चटेल गुलामी वेतन-दासता से अधिक महंगी पड़ती है, तो वे चटेल गुलामी को समाप्त कर देते हैं और आपको एक रोजगार या एक स्वामी के बजाय दूसरे को चुनने के लिए स्वतंत्र कर देते हैं, और इसे वे स्वतंत्रता की शानदार विजय कहते हैं, यद्यपि आपके लिए यह केवल सड़क की चाबी है। जब आप शिकायत करते हैं, तो वे वादा करते हैं कि भविष्य में आप स्वयं देश का शासन करेंगे। वे यह वादा पूरा करते हैं कि आपको एक वोट देते हैं, और हर पांच वर्षों में लगभग एक आम चुनाव कराते हैं।

चुनाव में उनके दो धनाढ्य मित्र आपसे वोट मांगते हैं और आप स्वतंत्र हैं कि आप उनमें से किसी एक को दूसरे से खार खाने के लिए वोट दें—एक ऐसी पसंद जो आपको पहले से ज़रा भी अधिक स्वतंत्र नहीं बनाती, क्योंकि यह आपके श्रम के घंटों में एक मिनट की भी कमी नहीं करती। पर अख़बार आपको आश्वस्त करते हैं कि आपके वोट ने चुनाव का फ़ैसला किया है, और इससे आप एक लोकतांत्रिक देश के स्वतंत्र नागरिक बन जाते हैं। इसमें सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि आप इतने मूर्ख हैं कि उन पर विश्वास कर लेते हैं।

अब मनुष्य की प्रकृति के प्राकृतिक दासत्व और मनुष्य के मनुष्य के प्रति अप्राकृतिक दासत्व के बीच एक और बड़ा अंतर देखिए। प्रकृति अपने दासों पर दयालु होती है। यदि वह आपको खाने-पीने के लिए मजबूर करती है, तो वह खाने-पीने को इतना सुखद बनाती है कि जब हम इसे वहन कर सकें तो हम अधिक खाते-पीते हैं। हमें सोना होता है या पागल हो जाना: पर सोना इतना सुखद होता है कि सुबह उठने में हमें भारी कठिनाई होती है। और युवाओं को अग्नि-कोने और परिवार इतने प्रिय लगते हैं कि वे विवाह कर लेते हैं और अपने सपनों को साकार करने के लिए बिल्डिंग सोसाइटियों से जुड़ जाते हैं। इस प्रकार, अपनी प्राकृतिक आवश्यकताओं को दासत्व के रूप में नकारने के बजाय, हम उनकी पूर्ति में अत्यधिक आनंद लेते हैं। हम उनकी प्रशंसा में भावुक गीत लिखते हैं। एक आवारा Home, Sweet Home गाकर अपनी रात का खाना कमा सकता है।

मनुष्य का मनुष्य से दासत्व इसके ठीक विपरीत है। यह शरीर और आत्मा दोनों के लिए घृणित है। हमारे कवि इसकी प्रशंसा नहीं करते: वे घोषणा करते हैं कि कोई भी मनुष्य इतना अच्छा नहीं होता कि वह किसी अन्य मनुष्य का स्वामी बन सके। महान यहूदी भविष्यद्वक्ताओं में से नवीनतम, एक सज्जन जिनका नाम मार्क्स था, ने अपना पूरा जीवन यह सिद्ध करने में बिताया कि मनुष्य का मनुष्य से दासत्व किसी भी सीमा तक स्वार्थी क्रूरता पर नहीं रुकेगा यदि इसे कानून द्वारा न रोका जाए। आप स्वयं देख सकते हैं कि यह एक निरंतर गृह युद्ध की स्थिति उत्पन्न करता है—जिसे वर्ग-युद्ध कहा जाता है—दासों और उनके स्वामियों के बीच, जिन्हें एक ओर ट्रेड यूनियनों और दूसरी ओर नियोक्ता संघों के रूप में संगठित किया गया है। संत थॉमस मोर, जिन्हें हाल ही में संत घोषित किया गया है, का मानना था कि हमारे पास तब तक कोई शांतिपूर्ण और स्थिर समाज नहीं होगा जब तक यह संघर्ष पूरी तरह से दासत्व के उन्मूलन द्वारा समाप्त नहीं हो जाता, और हर किसी को यह बाध्यता नहीं हो जाती कि वह दुनिया के काम का अपना हिस्सा अपने हाथों और दिमाग से करे, और किसी अन्य पर इसे थोपने की कोशिश न करे।

स्वाभाविक रूप से स्वामी वर्ग अपनी संसदों, स्कूलों और अख़बारों के माध्यम से हमें यह एहसास होने से रोकने के लिए अत्यंत हताश प्रयास करता है। हमारे बचपन से ही हमें यह सिखाया जाता है कि हमारा देश स्वतंत्र लोगों की भूमि है, और हमारी स्वतंत्रता हमारे पूर्वजों ने हमारे लिए जीती थी—जब उन्होंने राजा जॉन को मैग्ना कार्टा (या कार्टा) पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया—जब उन्होंने स्पैनिश आर्माडा को हराया—जब उन्होंने राजा चार्ल्स का सिर काटा—जब उन्होंने राजा विलियम को बिल ऑफ़ राइट्स स्वीकार करने पर मजबूर किया—जब उन्होंने अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा जारी की और उसे सफल बनाया—जब उन्होंने वाटरलू और ट्राफ़लगर की लड़ाइयाँ इटन के खेल के मैदानों पर जीतीं—और जब, कल ही की बात है, उन्होंने जर्मन, ऑस्ट्रियन, रूसी और ऑटोमन साम्राज्यों को अनजाने में ही गणराज्यों में बदल दिया।

जब हम शिकायत करते हैं, तो हमें बताया जाता है कि हमारी सारी बदहाली हमारी खुद की गलती है क्योंकि हमें वोट दिया गया है। जब हम पूछते हैं ‘वोट का क्या फ़ायदा?’ तो हमें बताया जाता है कि हमारे पास फ़ैक्टरी एक्ट्स हैं, और वेज बोर्ड्स हैं, और मुफ़्त शिक्षा है, और न्यू डील है, और डोल है; और कोई भी समझदार आदमी और क्या मांग सकता है? हमें याद दिलाया जाता है कि अमीरों की आय का एक चौथाई—एक तिहाई—या यहाँ तक कि आधा और उससे भी ज़्यादा टैक्स लगता है; लेकिन गरीबों को कभी यह नहीं याद दिलाया जाता कि उन्हें अपनी मजदूरी का उतना हिस्सा किराये के रूप में भी देना पड़ता है, और इसके अलावा उन्हें हर दिन दोगुना समय काम करना पड़ता है, जितना उन्हें करना पड़ता अगर वे आज़ाद होते।

जब भी प्रसिद्ध लेखक इस धोखाधड़ी के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाते हैं—अठारहवीं सदी में वॉल्टेयर, रूसो और टॉम पेन, या उन्नीसवीं सदी में कॉबेट और शैली, कार्ल मार्क्स और लासाल, या बीसवीं सदी में लेनिन और ट्रॉट्स्की—तो तुम्हें सिखाया जाता है कि वे नास्तिक और व्यभिचारी, हत्यारे और बदमाश हैं, और अक्सर उनकी किताबें खरीदना या बेचना आपराधिक अपराध बना दिया जाता है। यदि उनके अनुयायी कोई क्रांति करते हैं, तो इंग्लैंड तुरंत उन पर युद्ध छेड़ देती है और अन्य शक्तियों को ऋण देती है ताकि वे मिलकर क्रांतिकारियों को दास व्यवस्था बहाल करने पर मजबूर करें। जब यह संयुक्तता वाटरलू पर सफल रही, तो इस विजय को ब्रिटिश स्वतंत्रता की एक और जीत के रूप में प्रचारित किया गया; और ब्रिटिश मजदूर-गुलाम, लॉर्ड बायरन की तरह शोक करने के बजाय, सब कुछ सच मानकर उत्साह से तालियाँ बजाते रहे। जब क्रांति जीत जाती है, जैसे 1922 में रूस में हुआ, तो लड़ाई रुक जाती है; लेकि गालियाँ, अपवाद और झूठ तब तक जारी रहते हैं जब तक क्रांतिकारी राज्य एक प्रथम श्रेणी की सैन्य शक्ति नहीं बन जाता। तब हमारे राजनयिक, जिन्होंने वर्षों तक क्रांतिकारी नेताओं को सबसे घृणित खलनायक और तानाशाह कहा है, को करवट लेनी पड़ती है और उन्हें रात्रिभोज पर आमंत्रित करना पड़ता है।

रुकिए और सोचिए
1. प्राकृतिक काम, श्रम और गुलामी के बीच क्या कड़ियाँ हैं?
2. सभी सरकारों का उद्देश क्या होना चाहिए, और हम वास्तव में उसे क्या पाते हैं?

अब, यद्यपि यह भयंकर झूठ का पहाड़ गुलाम जनता को धोखा देने के लिए गढ़ा गया है, वह अंततः स्वामी वर्ग को कहीं ज़्यादा पूरी तरह से धोका देता है। एक सज्जन, जिसका मन पहले सज्जन-पुत्रों की तैयारी-पाठशाला में ढाला गया हो, फिर सार्वजनिक विद्यालय और विश्वविद्यालय की शिक्षा से गुज़रा हो, उस नकली इतिहास, बेईमान राजनीतिक अर्थशास्त्र और स्नोबरी से ज़्यादा पूरी तरह फ़रेब खा जाता है जो इन जगहों पर पढ़ाई जाती है, क्योंकि सज्जन की शिक्षा उसे यह सिखाती है कि वह बड़ा ही उम्दा आदमी है, आम लोगों से बेहतर, जिनका कर्तव्य है उसके कपड़े ब्रश करना, उसके पार्सल उठाना और उसकी आमदनी उसके लिए कमाना; और चूँकि वह खुद इस विचार से पूरी तरह सहमत है, वह ईमानदारी से मानता है कि वह व्यवस्था जो उसे इतनी मनचाही स्थिति में बिठाती है और उसकी योग्यता के साथ इतना न्याय करती है, वह सभी संभव व्यवस्थाओं में सबसे बेहतर है, और उसे अपना ख़ून—और आपका—आख़िरी बूँद तक बचाने के लिए बहाना चाहिए। पर हमारे अधिकांश किराये पर रौंदे, कम वेतन पाने, हीन समझे जाने वाले, बेकारी भत्ते पर छोड़ दिए गए मज़दूर इतने निश्चित नहीं हो सकते जितना वह सज्जन। तथ्य इसके ख़िलाफ़ बहुत कठोर हैं। कठिन समयों में, जैसा कि हम अभी गुज़र रहे हैं, उनकी घृणा और निराशा कभी-कभी उन्हें लगाम तोड़ने, सब कुछ पलटने पर मजबूर कर देती है, और उन्हें किसी नेपोलियनिक प्रतिभा से बचाना पड़ता है जिसे सम्राट बनने का शौक़ हो और जिसमें मौक़ा छीनने की हिम्मत, दिमाग़ और ऊर्जा हो। पर गुलाम जो सम्राट के लिए तीन जयकार लगाते हैं, वे उसी तरह आज़ाद रहते हैं जैसे कि ब्रिटिश या अमेरिकी मतपत्र पर क्रॉस लगा देने से।

अब तक मैंने केवल सादे प्राकृतिक और ऐतिहासिक तथ्यों का ही उल्लेख किया है। मैं कोई निष्कर्ष नहीं निकालता, क्योंकि इससे मैं विवाद में फँस जाऊँगा, और विवाद उचित नहीं होगा जब आप मेरा उत्तर नहीं दे सकते। मैं वायरलेस पर कभी विवादास्पद नहीं होता। मैं आपसे यह भी नहीं कहता कि आप अपने निष्कर्ष स्वयं निकालें, क्योंकि आप कुछ बहुत ही खतरनाक निष्कर्ष निकाल सकते हैं, जब तक कि आपके पास इसके लिए उपयुक्त प्रकार का दिमाग न हो। हमेशा याद रखें कि यद्यपि किसी को भी दास कहलाना पसंद नहीं है, इसका यह अर्थ नहीं लगाया जाना चाहिए कि दासता एक बुरी चीज़ है। महान पुरुषों, जैसे अरस्तू, ने माना है कि कानून और व्यवस्था तथा शासन असंभव हो जाएगा जब तक कि वे व्यक्ति जिनकी लोगों को आज्ञा माननी होती है, सुंदर रूप से कपड़े पहने और सजे-धजे हों, वस्त्रों और वर्दियों में रहें, एक विशेष लहजे में बोलें, प्रथम श्रेणी के डिब्बों या सबसे महँगी कारों में यात्रा करें, या सबसे अच्छी तरह तैयार किए गए और उत्तम वंश के घोड़ों पर सवार हों, और कभी अपने जूते न साफ़ करें, न ही कोई ऐसा काम स्वयं करें जो घंटी बजाकर किसी साधारण व्यक्ति को करने का आदेश देकर कराया जा सके। और इसका अर्थ, निश्चित रूप से, यह है कि उन्हें बिना किसी दायित्व के बहुत धनी बनाया जाना चाहिए, सिवाय इसके कि साधारण लोगों के मनों पर लगभग देवत्व-समान श्रेष्ठता की छाप छोड़ें। संक्षेप में, यह दावा किया जाता है कि आपको पुरुषों को अज्ञानी मूर्तिपूजक बनाना होगा इससे पहले कि वे आज्ञाकारी श्रमिक और कानून-पालक नागरिक बनें।

इसे सिद्ध करने के लिए हमें याद दिलाया जाता है कि यद्यपि दस में से नौ मतदाता सामान्य श्रमिक हैं, फिर भी अत्यंत कठिनाई से उनमें से कुछ को अपनी ही वर्ग के सदस्यों के लिए मत देने के लिए राजी किया जा सकता है। जब महिलाओं को मताधिकार दिया गया और संसद में बैठने का अधिकार मिला, तो उन्होंने अपने मतों का पहला उपयोग उन सभी महिला उम्मीदवारों को हराने में किया जो श्रमिकों की स्वतंत्रता के लिए खड़ी थीं और जिन्होंने वर्षों तक समर्पित तथा विशिष्ट सेवा दी थी। उन्होंने केवल एक महिला को चुना—एक खिताबयाफ्ता महिला जो अत्यंत धनवान थी और असाधारण रूप से आकर्षक व्यक्तित्व की मालकिन थी।

अब यह कहा जाता है कि यह मानव स्वभाव है, और आप मानव स्वभाव को नहीं बदल सकते। दूसरी ओर, यह भी कहा जाता है कि मानव स्वभाव दुनिया की सबसे आसान चीज़ है जिसे बदला जा सकता है यदि आप उसे काफी छोटी उम्र में पकड़ लें, और यह कि दास वर्ग की मूर्तिपूजा और स्वामी वर्ग का अहंकार स्वयं पूरी तरह से शिक्षा और उस प्रचार-प्रसार के कृत्रिम उत्पाद हैं जो हमारे शिशुओं पर उनके पालने छोड़ने से बहुत पहले प्रभाव डालता है। यह तर्क दिया जाता है कि एक विपरीत मानसिकता विपरीत शिक्षा और प्रचार-प्रसार द्वारा उत्पन्न की जा सकती है। आप इस बिंदु को अपने मन में स्वयं विचार सकते हैं; मुझे आपको किसी एक ओर पूर्वाग्रहित न होने दें।

इस सारे प्रश्न का व्यावहारिक आधार यह है कि पूरे देश की आय को दिन-ब-दिन सबसे अच्छे ढंग से कैसे बाँटा जाए। यदि पृथ्वी को विशाल खेतों में मोटर हलों और रासायनिक उर्वरकों से कृषि रूप से तथा बिजली से चलने वाली विशाल कारखानों में ऐसी मशीनरी से औद्योगिक रूप से जोता-छाँटा जाए जिसे एक लड़की भी चला सकती हो, तो उत्पाद इतना अधिक हो सकता है कि उसका समान बँटवारा अप्रशिक्षित मजदूरों को भी प्रबंधकों और वैज्ञानिक स्टाफ के लोगों जितना हिस्सा देने के लिए पर्याप्त होगा। पर जब आप यह सुनें कि आधुनिक मशीनरी एक लड़की को अच्छी रानी ऐन के राज में हजार पुरुषों जितना उत्पादन करने में सक्षम बनाती है, तो यह मत भूलिए कि यह अद्भुत वृद्धि सुइयों, स्टील पिनों और माचिस जैसी चीज़ों को भी समेटे है, जिन्हें हम न खा सकते हैं, न पी सकते हैं और न पहन सकते हैं। बहुत छोटे बच्चे सुइयाँ और माचिस उत्सुकता से खा जाते हैं—पर यह आहार पोषक नहीं होता। और यद्यपि हम अब आकाश को भी पृथ्वी की तरह जोत सकते हैं—इससे नाइट्रोजन निकालकर अपनी घास की मात्रा और गुणवत्ता बढ़ाकर, और परिणामस्वरूप अपनी गायों, दूध, मक्खन और अंडों को बेहतर बना सकते हैं—प्रकृति के पास चालें हो सकती हैं जो हमें रोक दें यदि रसायनज्ञ उसे बहुत लालच से खोदें।

और अब संक्षेप में। अपने स्वतंत्रता के सपनों से यह आशा मिटा दो कि तुम हर समय जैसी मर्ज़ी वैसा कर सकोगे। कम-से-कम दिन के बारह घंटे प्रकृति तुम्हें कुछ निश्चित काम करने का आदेश देती है, और अगर तुम उन्हें नहीं करोगे तो वह तुम्हें मार डालेगी। इससे बारह घंटे काम करने के लिए बचते हैं; और यहाँ फिर प्रकृति तुम्हें मार डालेगी जब तक कि तुम या तो अपनी जीविका न कमाओ या किसी और को यह कमाने पर न लगाओ। अगर तुम किसी सभ्य देश में रहते हो तो तुम्हारी स्वतंत्रता देश के उन कानूनों से सीमित है जिन्हें पुलिस लागू करती है, जो तुम्हें यह करने और वह न करने, तथा दरें और कर अदा करने के लिए बाध्य करती है। अगर तुम इन कानूनों का पालन नहीं करते तो अदालतें तुम्हें कैद कर देंगी, और अगर तुम हद से आगे बढ़ गए तो तुम्हें मार डालेंगी। अगर कानून उचित हैं और निष्पक्ष रूप से लागू किए जाते हैं तो तुम्हें शिकायत करने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि वे तुम्हें हमले, सड़क डकैती और सामान्य अव्यवस्था से बचाकर तुम्हारी स्वतंत्रता बढ़ाते हैं।

लेकिन जैसा कि समाज आज व्यवस्थित है, आप पर एक और कहीं अधिक निजी बाध्यता है: आपके मकानमालिक की और आपके मालिक की। आपका मकानमालिक आपको अपनी जागीर पर रहने से मना कर सकता है यदि आप चर्च की बजाय चैपल जाएँ, या यदि आप उसके उम्मीदवार के अलावा किसी और को वोट दें, या यदि आप ऑस्टियोपैथी का अभ्यास करें, या यदि आप कोई दुकान खोलें। आपका मालिक आपके कपड़ों की कट, रंग और हालत तय कर सकता है, साथ ही आपके काम के घंटे भी। वह आपको किसी भी क्षण सड़क पर फेंक सकता है ताकि आप बेरोज़गार कहलाने वाले खोए हुए आत्माओं के उदास समूह में शामिल हो जाएँ। संक्षेप में, आप पर उसकी शक्ति किसी भी राजनीतिक तानाशाह की संभावित शक्ति से कहीं अधिक है। आपका वर्तमान में एकमात्र उपाय ट्रेड यूनियन का हड़ताल हथियार है, जो पुरानी पूर्वी चाल है—अपने दुश्मन के दरवाज़े पर भूखे रहना जब तक वह आपके साथ न्याय न करे। अब, चूँकि इस देश में पुलिस आपको अपने मालिक के दरवाज़े पर भूखे रहने की इजाज़त नहीं देगी, आपको अपने ही दरवाज़े पर भूखे रहना होगा—यदि आपका कोई दरवाज़ा है। हड़ताल का चरम रूप—सभी मज़दूरों की एक साथ आम हड़ताल—मानव मूर्खता का भी चरम रूप है, क्योंकि यदि पूरी तरह से अमल में लाई जाए तो यह एक हफ्ते में मानव जाति को समाप्त कर देगी। और सबसे पहले मज़दूर ही मरेंगे। आम हड़ताल ट्रेड यूनियनवाद का पागलपन है। समझदार ट्रेड यूनियनवाद एक समय में एक से अधिक बड़ी हड़ताल की स्वीकृति कभी नहीं देगा, बल्कि अन्य सभी ट्रेडों को ओवरटाइम काम करके उसे समर्थन देना चाहिए।

अब आइए इस मामले को आंकड़ों में रखें। यदि आपको प्रतिदिन बारह घंटे काम करना पड़े, तो आपके पास प्रतिदिन चार घंटे होते हैं जिन्हें आप अपनी मर्जी से व्यतीत कर सकते हैं, देश के कानूनों और इतना पैसा होने की शर्त पर कि आप कोई रोचक पुस्तक खरीद सकें या सिनेमा की एक सीट का भुगतान कर सकें, या आधे अवकाश के दिन किसी फुटबॉल मैच में जा सकें, या जो कुछ भी आपका मन चाहे। लेकिन यहाँ भी प्रकृति काफी दखल देगी, क्योंकि यदि आपके आठ घंटे का काम कठिन शारीरिक प्रकार का रहा हो, और जब आप घर लौटें तो अपने चार घंटे मेरी पुस्तकें पढ़कर अपने मन को सुधारने में लगाना चाहें, तो आप खुद को आधे मिनट में गहरी नींद में पाएँगे, और आपका मन अपनी वर्तमान अज्ञानता की अवस्था में ही बना रहेगा।

मैं समझता हूँ कि हममें से नौ में से दस लोग अधिक स्वतंत्रता चाहते हैं, और यही कारण है कि हम इस विषय पर वायरलेस वार्ताएँ सुनते हैं। जब तक हम इसी तरह चलते रहेंगे—मतदान और सहायता राशि से संतुष्ट रहकर—हम एक-दूसरे को केवल शेक्सपियर के इयागो की सलाह ही दे सकते हैं: ‘अपनी पर्स में पैसा डाल।’ लेकिन चूँकि वेतन के दिन हम अपनी पर्स में बहुत कम पैसा डाल पाते हैं, और बाकी पूरे हफ्ते अन्य लोग उसमें से पैसा निकालते रहते हैं, इयागो की सलाह बहुत व्यावहारिक नहीं है। हमें अपनी राजनीति बदलनी होगी इससे पहले कि हम वह पा सकें जो हम चाहते हैं; और इस बीच हमें स्वतंत्रता के बारे में बकवास करना बंद करना होगा, क्योंकि इंग्लैंड की जनता समूह में यह नहीं जानती कि स्वतंत्रता क्या होती है, कभी उसे मिली ही नहीं। हमेशा स्वतंत्रता को उसके पुराने अंग्रेज़ी नाम ‘फुरसत’ से पुकारें, और अधिक फुरसत और उसका आनंद लेने के लिए अधिक पैसे की माँग करते रहें, बदले में ईमानदारी से काम का एक हिस्सा देकर। और आइए हम ‘Rule, Britannia!’ गाना तब तक बंद करें जब तक हम उसे सच नहीं कर देते। जब तक हम ऐसा नहीं करते, आइए कभी भी किसी संसदीय उम्मीदवार को वोट न दें जो हमारी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के प्रेम की बात करता है, क्योंकि चाहे वह खुद को कोई भी राजनीतिक नाम दे, वह निश्चित रूप से मूलतः एक अराजकतावादी होता है जो हमारी मेहनत पर जीना चाहता है बिना इसके लिए पुलिस द्वारा पकड़े जाए जैसा कि वह deserves।

और अब मान लीजिए कि आख़िरकार हमें अपनी आदत से कहीं ज़्यादा खाली वक़्त और कहीं ज़्यादा पैसा मिल जाता है। हम उनका क्या करेंगे? बचपन में मुझे सिखाया गया था कि शैतान खाली हाथों के लिए हमेशा कोई न कोई शरारत ढूँढ ही लेता है। मैंने ऐसे लोगों को देखा है जो दौलत के मालिक बने और उस दौलत ने उनकी खुशी, उनकी सेहत और आख़िरकार उनकी जान भी ले ली—जैसे वे रोज़ शैंपेन और सिगार की जगह चूहे मारने की दवा पी रहे हों। खाली वक़्त का सदुपयोग करना बिलकुल भी आसान नहीं है जब तक कि हमें उसके लिए पाला-पोषा न गया हो।

इसलिए मैं आपको एक पहेली सौंपता हूँ, जिस पर आप सोचें। अगर आपको चुनाव हो तो क्या आप रोज़ आठ घंटे काम करेंगे और पैंतालीस साल की उम्र में पूरे पेंशन के साथ रिटायर हो जाएँगे, या फिर आप चार घंटे रोज़ काम करते रहेंगे और सत्तर साल तक काम करते रहेंगे? अब इसका जवाब मुझे मत भेजिए, कृपया अपनी पत्नी से बात कीजिए।

रुकिए और सोचिए
1. मालिक वर्ग गुलाम वर्गों की अपेक्षा अधिक भ्रमित क्यों रहता है?
2. अरस्तू के अनुसार आम लोगों को कानून-व्यवस्था, शासन और उनसे जुड़ी सभी बातों को स्वीकारने के लिए कौन-सी शर्तें पूरी करनी चाहिए?
3. तर्कसंगत कानून, जो निष्पक्षता से लागू हों, किसी की स्वतंत्रता में कैसे योगदान दे सकते हैं?
4. व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर अंकुश लगने के कौन-से तरीके हैं?

स्वतंत्रता और अनुशासन को समझना

जे. कृष्णमूर्ति
1895-1986

जिद्दू कृष्णमूर्ति मौलिक दार्शनिक और आध्यात्मिक विषयों जैसे ध्यान का उद्देश्य, मानवीय संबंध और वैश्विक समाज में सकारात्मक परिवर्तन कैसे लाया जाए, पर लेखन और व्याख्यान के लिए विश्वप्रसिद्ध थे। उनके समर्थक कई गैर-लाभकारी निधियों के माध्यम से काम करते हुए भारत, इंग्लैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका में शिक्षा के प्रति उनके विचारों के केंद्रित कुछ स्वतंत्र विद्यालयों की देखरेख करते हैं। उनके व्याख्यान, समूह और व्यक्तिगत चर्चाएँ तथा अन्य लेख मुद्रित, ऑडियो-वीडियो और ऑनलाइन सहित कई प्रारूपों में, कई भाषाओं में प्रकाशित होते हैं।

अनुशासन की समस्या वास्तव में काफी जटिल है, क्योंकि हम में से अधिकांश सोचते हैं कि किसी प्रकार के अनुशासन के माध्यम से हम अंततः स्वतंत्रता प्राप्त करेंगे। अनुशासन प्रतिरोध का विकास है, क्या यह नहीं? प्रतिरोध करके, अपने भीतर उस चीज़ के विरुद्ध एक बाधा खड़ी करके जिसे हम गलत मानते हैं, हम सोचते हैं कि हम समझने और पूरी तरह जीने के लिए अधिक सक्षम होंगे; लेकिन यह तथ्य नहीं है, क्या है? निश्चित ही, केवल तभी जब स्वतंत्रता हो, सोचने, खोजने की वास्तविक स्वतंत्रता हो—तभी आप कुछ भी जान सकते हैं।

लेकिन स्वतंत्रता स्पष्ट रूप से किसी ढाँचे में मौजूद नहीं हो सकती। और हम में से अधिकांस लोग एक ढाँचे में, विचारों से घिरे हुए संसार में रहते हैं, क्या नहीं? उदाहरण के लिए, आपके माता-पिता और शिक्षक आपको बताते हैं कि क्या सही है और क्या गलत। आप जानते हैं कि लोग क्या कहते हैं, पुजारी क्या कहता है, परंपरा क्या कहती है, और आपने स्कूल में क्या सीखा है। यह सब एक प्रकार का घेरा बनाता है जिसके भीतर आप रहते हैं; और उस घेरे में रहते हुए, आप कहते हैं कि आप स्वतंत्र हैं। क्या आप हैं? क्या कोई व्यक्ति कभी स्वतंत्र हो सकता है जब तक वह किसी बंदीखाने में रहता है?

इसलिए, परंपरा की बंदीखाने की दीवारों को तोड़ना पड़ता है। खुद प्रयोग करना और खोज करनी पड़ती है, और केवल किसी का अनुसरण नहीं करना चाहिए, चाहे वह व्यक्ति जितना भी अच्छा हो, उतना भी उदात्त और रोमांचक हो, और उसकी उपस्थिति में आप जितना भी खुश महसूस करें। जो महत्व रखता है वह यह है कि परंपरा द्वारा बनाए गए सभी मूल्यों, उन सभी चीज़ों की जाँच करने में सक्षम होना चाहिए जिन्हें लोगों ने अच्छा, लाभकारी, मूल्यवान कहा है। जिस क्षण आप स्वीकार करते हैं, आप अनुसरण करना, नकल करना शुरू कर देते हैं; और अनुसरण करना, नकल करना, पीछे चलना कभी किसी को स्वतंत्र और खुश नहीं बना सकता।

हमारे बड़े-बुज़ुर्ग कहते हैं कि तुम्हें अनुशासित होना चाहिए। अनुशासन तुम पर स्वयं के द्वारा और बाहर से दूसरों द्वारा थोपा जाता है। पर जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि तुम सोचने, जाँच-पड़ताल करने के लिए स्वतंत्र हो, ताकि तुम स्वयं ही कुछ जानना शुरू करो। गहराई से सोचना, चीज़ों में जाना और स्वयं यह खोजना कि सच क्या है, यह बहुत कठिन है; इसके लिए सतर्क दृष्टि, निरंतर पूछताछ चाहिए, और अधिकांश लोगों में न तो झुकाव होता है न ऊर्जा। वे कहते हैं, ‘तुम मुझसे बेहतर जानते हो; तुम मेरे गुरु, मेरे शिक्षक हो, और मैं तुम्हारा अनुसरण करूँगा।’

इसलिए यह बहुत ज़रूरी है कि तुम सबसे कोमल उम्र से ही खोजने के लिए स्वतंत्र हो, और करने-न-करने की दीवार से घिरे न हो; क्योंकि अगर तुम्हें बार-बार यह बताया जाता रहे कि क्या करना है और क्या नहीं, तो तुम्हारी बुद्धि का क्या होगा? तुम एक विचारहीन सत्ता बन जाओगे जो बस किसी करियर में चला जाता है, जिसे उसके माता-पिता बताते हैं कि किससे शादी करनी है या नहीं; और यह स्पष्टतः बुद्धि की कार्रवाई नहीं है। तुम अपनी परीक्षाएँ पास कर सकते हो और बहुत समृद्ध हो सकते हो, तुम्हारे पास अच्छे कपड़े और ढेरों गहने हो सकते हैं, तुम्हारे मित्र और प्रतिष्ठा हो सकती है; पर जब तक तुम परंपरा से बँधे हो, कोई बुद्धि नहीं हो सकती।

निश्चय ही, बुद्धि तभी अस्तित्व में आती है जब तुम प्रश्न करने के लिए, सोचने और खोजने के लिए स्वतंत्र हो, ताकि तुम्हारा मन बहुत सक्रिय, बहुत सतर्क और स्पष्ट हो जाए। तब तुम एक पूर्णतः एकात्म व्यक्ति होते हो—न कि एक भयभीत सत्ता जो अंदर से कुछ और महसूस करती है और बाहर से किसी भिन्न चीज़ का अनुसरण करती है, क्योंकि उसे समझ नहीं आता कि क्या करे।

बुद्धि की मांग है कि आप परंपरा से अलग होकर अपने ढंग से जिएं; पर आप अपने माता-पिता के विचारों और समाज की परंपराओं से घिरे हुए हैं। इसलिए भीतर एक संघर्ष चल रहा है, है न? आप सब युवा हैं, पर मुझे नहीं लगता कि इस बात को समझने के लिए आप बहुत छोटे हैं। तो भीतर एक संघर्ष चल रहा है; और जब तक आप उस संघर्ष को हल नहीं करते, आप संघर्ष, दर्द, दुःख में फँसे रहेंगे, सदा कुछ करना चाहेंगे और कुछ-न-कुछ आपको रोकता रहेगा।

यदि आप इसे बहुत ध्यान से देखें तो समझेंगे कि अनुशासन और स्वतंत्रता परस्पर विरोधी हैं, और जब आप वास्तविक स्वतंत्रता की खोज करते हैं तो एक बिलकुल अलग प्रक्रिया शुरू होती है जो अपने-आप स्पष्टता लाती है, इस तरह कि आप कुछ चीज़ें बस करते ही नहीं।

जब आप युवा हैं तो यह बहुत ज़रूरी है कि आप खोजने के लिए स्वतंत्र हों, और खोजने में मदद पाएं, कि आप जीवन में वास्तव में क्या करना चाहते हैं। यदि आप युवा होते हुए यह नहीं खोज पाते, तो आप कभी नहीं खोज पाएँगे, आप कभी स्वतंत्र और प्रसन्न व्यक्ति नहीं बन पाएँगे। बीज अभी बोया जाना चाहिए, ताकि आप अभी से पहल करना शुरू करें।

सड़क पर आपने अक्सर ग्रामीणों को भारी बोझ ढोते हुए गुज़रते देखा है, है ना? वे बेचारी औरतें फटे-पुराने कपड़ों में, अपर्याप्त भोजन के साथ, दिन-रात एक पाई के लिए मेहनत करती हैं—क्या आपके भीतर उनके लिए कोई भावना है? या आप इतने डरे हुए हैं, इतने आत्मकेंद्रित हैं—अपनी परीक्षाओं, अपने रूप, अपनी साड़ियों के बारे में—कि आपने कभी उनकी ओर ध्यान ही नहीं दिया? क्या आप सोचते हैं कि आप उनसे बेहतर हैं, कि आप किसी उच्च वर्ग से हैं और इसलिए आपको उनकी परवाह करने की ज़रूरत नहीं? क्या आप उनकी मदद नहीं करना चाहते? नहीं? इससे पता चलता है कि आप कैसे सोचते हैं। क्या सदियों से चली आ रही परंपरा, अपने माता-पिता की बातों, वर्ग-बोध ने आपको इतना सुन्न कर दिया है कि आप ग्रामीणों की ओर देखते तक नहीं? क्या आप वास्तव में इतने अंधे हो गए हैं कि आपको पता ही नहीं चलता कि आपके आस-पास क्या हो रहा है?

यह डर है—डर इस बात का कि माता-पिता क्या कहेंगे, शिक्षक क्या कहेंगे, परंपरा का डर, जीवन का डर—जो धीरे-धीरे संवेदनशीलता को नष्ट कर देता है, है ना? संवेदनशील होना मतलब है महसूस करना, छापें ग्रहण करना, पीड़ितों के प्रति सहानुभूति रखना, स्नेह होना, आस-पास हो रही चीज़ों से अवगत होना। जब मंदिर की घंटी बजती है, क्या आप उसकी ओर सचेत होते हैं? क्या आप उसकी आवाज़ सुनते हैं? क्या आपने कभी पानी पर पड़ती धूप को देखा है? क्या आप उन गरीब लोगों, ग्रामीणों से अवगत हैं जिन्हें सदियों से शोषकों ने नियंत्रित कर रखा है, कुचला है? जब आप किसी नौकर को भारी कालीन ढोते देखते हैं, क्या आप उसे हाथ देते हैं?

यह सब संवेदनशीलता को दर्शाता है। लेकिन, आप देखिए, संवेदनशीलता नष्ट हो जाती है जब कोई अनुशासित होता है, जब कोई भयभीत होता है या स्वयं के बारे में चिंतित होता है। अपनी शक्ल-सूरत के बारे में, अपनी साड़ियों के बारे में चिंतित होना, हर समय स्वयं के बारे में सोचना—जो हम में से अधिकांश किसी न किसी रूप में करते हैं—यह असंवेदनशील होना है, क्योंकि तब मन और हृदय बंद हो जाते हैं और सौंदर्य की सराहना खो जाती है।

वास्तव में स्वतंत्र होना बहुत बड़ी संवेदनशीलता को दर्शाता है। कोई स्वतंरता नहीं है यदि आप स्वार्थ से या अनुशासन की विभिन्न दीवारों से घिरे हुए हैं। जब तक आपका जीवन अनुकरण की प्रक्रिया है, तब तक कोई संवेदनशीलता नहीं हो सकती, कोई स्वतंत्रता नहीं हो सकती। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि जब आप यहाँ हैं, तो स्वतंत्रता का बीज बोएँ, जो बुद्धि को जागृत करना है; क्योंकि उस बुद्धि से आप जीवन की सभी समस्याओं से निपट सकते हैं।

रुकिए और सोचिए
1. अधिकांश लोग अनुसरण करना, अनुकरण करना और स्व-नियुक्त गुरु का पालन करना आसान क्यों समझते हैं?
2. लेखक जिस आंतरिक संघर्ष की बात कर रहा है, वह क्या है?

पाठ को समझना

1. मनुष्य की प्रकृति से गुलामी और मनुष्य से मनुष्य की अप्राकृतिक गुलामी के बीच अंतर बताइए।

2. वे कौन-से तरीके हैं जिनसे व्यक्तिगत क्षेत्रों में लोगों को व्यापक राजनीतिक क्षेत्र की तुलना में अधिक नियंत्रण में रखा जाता है?

3. ‘स्वतंत्रता’ के बारे में वे सामान्य गलतफ़हमियाँ गिनाइए जिन्हें शॉ खंडित करने की कोशिश करता है।

4. कृष्णमूर्ति के अनुसार स्वतंत्रता और अनुशासन की अवधारणाएँ एक-दूसरे के विरोधी क्यों हैं?

5. जाँच-पड़ताल की प्रक्रिया सच्ची स्वतंत्रता की ओर कैसे ले जाती है?

पाठ पर चर्चा

1. लेखक के अनुसार, जनता को उसकी गुलामी का एहसास होने से रोका जाता है; जनता को यह भी बार-बार याद दिलाया जाता है कि उसे वोट देने का अधिकार है। क्या आपको लगता है कि यह विचार हमारे देश के लिए भी लागू होता है?

2. ‘प्रकृति के पास कोई चाल हो सकती है हमें रोकने की, यदि रसायनज्ञ उसे बहुत लालच से शोषित करें।’ चर्चा कीजिए।

3. बड़ों के प्रति सम्मान को अंधा आज्ञाकारिता से उलझाना नहीं चाहिए। चर्चा कीजिए।

सराहना

1. दोनों पाठ ‘स्वतंत्रता’ पर हैं। इस विषय के प्रति दोनों में अपनाए गए ढंग में अंतर पर टिप्पणी कीजिए।

2. जब शॉ कोई बयान देते हैं, तो वे उसे कई उदाहरणों के साथ समर्थन करते हैं। पाठ में ऐसे दो खंड पहचानिए जो किसी बयान को उदाहरणों के साथ समझाते हैं। मुख्य बयान और उदाहरणों को लिखिए।

ध्यान दीजिए कि यह लेखन की प्रभावशीलता में कैसे योगदान देता है।

3. दोनों पाठों में व्यक्तिगत सर्वनामों के प्रयोग पर ध्यान दीजिए। क्या इससे आपने खुद को विषय से अधिक जुड़ा हुआ महसूस किया, जैसे कि यदि यह एक निर्वैयक्तिक शैली में लिखा गया होता? क्या आप पढ़ते समय लेखक के विचारों को अपने जीवन के ढंग से जोड़ पाए?

भाषा-कार्य

A. व्याकरण

I. वाक्य के प्रकार

भाषा में सबसे छोटी सार्थक इकाई शब्द है। शब्द मिलकर पदबंध, उपवाक्य और वाक्य बनाते हैं।

• एक वाक्य एक या अधिक उपवाक्यों से बना होता है
• एक उपवाक्य एक या अधिक पदबंधों से बना होता है
• एक पदबंध एक या अधिक शब्दों से बना होता है।

इन उदाहरणों को देखिए

(i) प्रकृति अपने गुलामों के प्रति दयालु है।

(ii) जैसा कि हमें खाना ही है, हमें पहले भोजन का प्रबंध करना ही होगा।

(iii) आप सभी युवा हैं, लेकिन मुझे नहीं लगता कि आप इस बात से अवगत होने के लिए बहुत छोटे हैं।

उदाहरण (i) में आपको केवल एक क्रिया मिलती है, है। इसमें केवल एक विचार व्यक्त किया गया है। यह एक एकल खंड वाला वाक्य है जिसे सरल वाक्य कहा जाता है।

उदाहरण (ii) में आपको दो क्रिया-समूह मिलते हैं, खाना चाहिए और प्रदान करना चाहिए। यह दो खंडों वाला वाक्य है।

(a) जैसा कि हमें खाना ही है

(b) हमें पहले भोजन का प्रबंध करना होगा।

आप देख सकते हैं कि (b) अपने अर्थ में पूर्ण है। यह मुख्य खंड है। खंड (a) का अर्थ (b) पर निर्भर करता है। यह उपवाक्य है। वे वाक्य जिनमें एक मुख्य खंड और एक या अधिक उपवाक्य हों, संयुक्त वाक्य कहलाते हैं।

उदाहरण (iii) में आपको फिर से दो क्रियाएँ मिलती हैं: हैं और हैं

(a) आप सभी युवा हैं।

(b) लेकिन मुझे नहीं लगता कि आप इस बात से अवगत होने के लिए बहुत छोटे हैं।

इस मामले में (a) और (b) दोनों एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से अर्थ रखते हैं यद्यपि उनमें एक संबंध है। दो मुख्य खंड संयोजक but द्वारा जुड़े हुए हैं। एक से अधिक मुख्य खंड वाले वाक्यों को सम्मिलित वाक्य कहा जाता है।

जब वाक्य बहुत लंबे और जटिल होते हैं, तो मुख्य खंड की तलाश करना उपयोगी होता है जो मुख्य विचार को व्यक्त करता है और उपवाक्यों की जो उन विचारों को व्यक्त करते हैं जो मुख्य खंड में व्यक्त विचार पर निर्भर करते हैं।

कार्य

निम्नलिखित वाक्यों को उनके घटक खंडों में विभाजित कीजिए

• कोई स्वतंत्रता नहीं है यदि आप स्वार्थ से या अनुशासन की विभिन्न दीवारों से घिरे हुए हैं।
• जब आप एक नौकर को भारी कालीन ढोते देखते हैं, क्या आप उसकी मदद करते हैं?
• बहुत छोटे बच्चे सुई और माचिस उत्सुकता से खा लेते हैं—पर यह आहार पोषक नहीं है।
• हमें सोना पड़ता है या पागल हो जाना पड़ता है: पर फिर नींद इतनी सुखद होती है कि सुबह उठने में हमें बड़ी कठिनाई होती है।
• हमेशा स्वतंत्रता को उसके पुराने अंग्रेज़ी नाम ‘फुर्सत’ से पुकारें, और अधिक फुर्सत और उसका आनंद लेने के लिए अधिक धन की माँग करते रहें, बदले में ईमानदारी से काम का एक हिस्सा देकर।

कभी-कभी हमारे पास लंबे वाक्य होते हैं जिनमें एक मुख्य खंड और कई उप-खंड होते हैं जो एक ही प्रकार के होते हैं और अर्थ के लिए मुख्य खंड या किसी अन्य उप-खंड पर निर्भर करते हैं।

इस लंबे वाक्य को पहले खंड से देखें

हमारे प्रारंभिक वर्षों से हमें सिखाया जाता है कि हमारा देश स्वतंत्रता की भूमि है, और यह स्वतंत्रता हमारे पूर्वजों ने हमारे लिए जीती थी—जब उन्होंने राजा जॉन को मैग्ना कार्टा पर हस्ताक्षर करवाया—जब उन्होंने स्पेनिश आर्माडा को हराया—जब उन्होंने राजा चार्ल्स का सिर काटा—जब उन्होंने राजा विलियम को बिल ऑफ राइट्स स्वीकार करवाया—जब उन्होंने अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा जारी की और उसे सफल बनाया—जब उन्होंने वाटरलू और ट्राफलगर की लड़ाइयाँ इटन के खेल के मैदानों में जीतीं—और जब, कल ही की बात है, उन्होंने अनजाने में जर्मन, ऑस्ट्रियन, रूसी और ओटोमन साम्राज्यों को गणराज्यों में बदल दिया।

‘हमारे प्रारंभिक वर्षों से हमें सिखाया जाता है’ मुख्य खंड है; क्या सिखाया जाता है?

(i) कि हमारा देश स्वतंत्रता की भूमि है

(ii) कि हमारी आज़ादी हमारे पूर्वजों ने हमारे लिए जीती थी

इसके बाद आने वाले पाँच ‘when’ clauses अपना अर्थ clause ii पर निर्भर करते हैं। लंबे वाक्यों को समझने की कोशिश उन्हें उनके घटक clauses में बाँटकर करें। ऐसे वाक्य आमतौर पर लेखक अपने लेखन में ज़ोर डालने के लिए प्रयोग करते हैं, जिससे एक-दूसरे से जुड़े विचारों को संयोजित किया जा सके।

II. Rhetorical Questions

एक वाक्य जिसका रूप प्रश्नवाचक हो, ज़रूरी नहीं कि वह वास्तव में कोई प्रश्न पूछ रहा हो। उसका संप्रेषणीय उद्देश्य वास्तव में कोई कथन भी हो सकता है।

J. कृष्णमूर्ति के दूसरे खंड से इस उदाहरण को देखें:

सड़क पर आपने अक्सर भारी बोझ ढोते हुए ग्रामीणों को गुज़रते देखा होगा, है न? उनके बारे में आपकी क्या भावना है? वे बेचारी औरतें फटे-गंदे कपड़ों में, अपर्याप्त भोजन के साथ, दिन-रात एक पाई के लिए काम करती हैं—क्या आपके मन में उनके लिए कोई भावना है? या आप इतने डरे हुए हैं, इतने आत्म-केंद्रित हैं—अपनी परीक्षाओं, अपनी सूरत, अपनी साड़ियों से इतने चिंतित—कि आपने कभी उनकी ओर ध्यान ही नहीं दिया? क्या आपको लगता है कि आप उनसे कहीं बेहतर हैं, कि आप किसी उच्च वर्ग से ताल्लुक रखते हैं और इसलिए आपको उनकी परवाह करने की ज़रूरत नहीं? जब आप उन्हें गुज़रते देखते हैं, तो आपके मन में क्या भाव आता है? क्या आप उनकी मदद नहीं करना चाहते? नहीं? इससे पता चलता है कि आप कैसे सोच रहे हैं। क्या सदियों की परंपरा, आपके माता-पिता की बातों ने आपको इतना सुन्न कर दिया है, किसी वर्ग से ताल्लुक होने की इतनी चेतना है, कि आप ग्रामीणों की ओर देखते तक नहीं? क्या आप वास्तव में इतने अंधे हो गए हैं कि आपको यह भी पता नहीं चलता कि आपके आस-पास क्या हो रहा है?

ऐसे प्रश्नों को व्याजस्तुतीय प्रश्न कहा जाता है जिन्हें सार्वजनिक वक्ता प्रेरक साधनों के रूप में प्रयोग करते हैं। यदि व्याजस्तुतीय प्रश्न सकारात्मक हो तो निहित कथन नकारात्मक होता है और इसके विपरीत। निहित कथन वह मानसिक उत्तर है जिसे वक्ता श्रोता से व्याजस्तुतीय प्रश्न से अनुमान लगवाना चाहता है।

कार्य

पाठ से ऐसे व्याजस्तुतीय प्रश्नों के उदाहरण चुनें और समझें कि लेखक/वक्ता उनके माध्यम से क्या संप्रेषित करना चाहता है।

बी. उच्चारण

ध्वनियों का वह तरीका जिससे वे मिलकर शब्दांश, शब्द और वाक्य बनाती हैं, रोचक होता है। ध्वनियों की दो श्रेणियाँ स्थापित की जाती हैं

(i) स्वर, या ऐसी ध्वनियाँ जो अकेले हो सकती हैं या ध्वनि-क्रम के केंद्र में होती हैं (V के रूप में संकेतित)

(ii) व्यंजन, या ऐसी ध्वनियाँ जो अकेले नहीं हो सकतीं या ध्वनि-क्रम के किनारे पर होती हैं (C के रूप में संकेतित)।

उदाहरण

ध्यान दें कि दो अक्षर ee एकल स्वर ध्वनि के अनुरूप हैं। इसी प्रकार, train में दो अक्षर ai एकल स्वर ध्वनि के अनुरूप हैं, जैसे boat में दो अक्षर oa एकल स्वर ध्वनि के अनुरूप हैं।

स्वर ध्वनियों को वर्णमाला के अक्षरों के नामों से न भूलें, जिन्हें कभी-कभी ‘स्वर’ कहा जाता है।

कार्य

निम्नलिखित शब्दों के लिए ध्वनि क्रम लिखें

$ \begin{array}{llll} \text { नींद } & \text { मितव्ययिता } & \text { सांप } & \text { कार्य } \\ \text { मैला करना } & \text { तथ्य } & \text { मिठा } & \text { डींगें } \\ \text { तनाव } & \text { गली } & \text { गला घोंटना } & \text { ताकतें } \end{array} $

सुझाई गई पढ़ाई

कैंडिडा जॉर्ज बर्नार्ड शॉ द्वारा

आर्म्स एंड द मैन जॉर्ज बर्नार्ड शॉ द्वारा

लाइफ अहेड जे. कृष्णमूर्ति द्वारा