परिचय

आपने अक्सर खुद को अपने और दूसरों के व्यवहार को जानने और मूल्यांकन करते हुए पाया होगा। आपने यह भी देखा होगा कि कुछ परिस्थितियों में आपका प्रतिक्रिया और व्यवहार दूसरों से अलग किस तरह होता है? आपने अक्सर दूसरों के साथ अपने संबंधों के बारे में सवाल भी पूछे होंगे। इनमें से कुछ सवालों के जवाब खोजने के लिए मनोवैज्ञानिक ‘स्व’ की संकल्पना का प्रयोग करते हैं। इसी तरह जब हम यह पूछते हैं कि लोग अलग-अलग क्यों हैं, वे घटनाओं का अर्थ किस तरह भिन्न-भिन्न ढंग से निकालते हैं, और समान परिस्थितियों में उनकी भावनाएँ और प्रतिक्रियाएँ एक-दूसरे से किस तरह भिन्न क्यों होती हैं (अर्थात् व्यवहार में विभिन्नता से जुड़े प्रश्न), तब ‘व्यक्तित्व’ की संकल्पना काम में आती है। ये दोनों संकल्पनाएँ—‘स्व’ और ‘व्यक्तित्व’—आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। वस्तुतः ‘स्व’ व्यक्तित्व के केंद्र में स्थित होता है।

स्व और व्यक्तित्व के अध्ययन से हम न केवल यह समझ पाते हैं कि हम कौन हैं, बल्कि यह भी समझ पाते हैं कि हम दूसरों से किस तरह अद्वितीय हैं और किस तरह उनसे मिलते-जुलते हैं। स्व और व्यक्तित्व को समझकर हम विविध परिस्थितियों में अपना और दूसरों का व्यवहार समझ सकते हैं। अनेक चिंतकों ने स्व और व्यक्तित्व की संरचना और कार्य का विश्लेषण किया है। परिणामस्वरूप आज हमारे पास स्व और व्यक्तित्व पर विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोण मौजूद हैं। यह अध्याय आपको स्व और व्यक्तित्व के कुछ आधारभूत पहलुओं से परिचित कराएगा। आप स्व और व्यक्तित्व की कुछ प्रमुख सैद्धांतिक दृष्टियों के साथ-साथ व्यक्तित्व मापन की कुछ विधियों के बारे में भी सीखेंगे।

स्व और व्यक्तित्व

स्व और व्यक्तित्व उन विशेषताओं वाले तरीकों को संदर्भित करते हैं जिनसे हम अपने अस्तित्व को परिभाषित करते हैं। ये उन तरीकों को भी संदर्भित करते हैं जिनसे हमारे अनुभव संगठित होते हैं और हमारे व्यवहार में प्रकट होते हैं। सामान्य प्रेक्षण से हम जानते हैं कि विभिन्न लोग स्वयं के बारे में भिन्न-भिन्न विचार रखते हैं। ये विचार किसी व्यक्ति के स्व का प्रतिनिधित्व करते हैं। हम यह भी जानते हैं कि एक दी गई परिस्थिति में विभिन्न लोग भिन्न-भिन्न तरीकों से व्यवहार करते हैं, परंतु एक विशेष व्यक्ति का व्यवहार एक परिस्थिति से दूसरी परिस्थिति में सामान्यतः काफी स्थिर रहता है। व्यवहार का ऐसा अपेक्षाकृत स्थिर ढाँचा उस व्यक्ति के “व्यक्तित्व” का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रकार, विभिन्न व्यक्तियों के पास भिन्न-भिन्न व्यक्तित्व प्रतीत होते हैं। ये व्यक्तित्व व्यक्तियों के विविध व्यवहार में परिलक्षित होते हैं।

स्व की अवधारणा

अपने बचपन के दिनों से, आपने काफी समय यह सोचने में बिताया होगा कि आप कौन हैं, और आप दूसरों से किस प्रकार भिन्न हैं। अब तक, आपने अपने बारे में कुछ विचार पहले ही विकसित कर लिए होंगे, यद्यपि आप इससे अवगत नहीं होंगे। आइए गतिविधि 2.1 को पूरा करके अपने स्व (अर्थात् हम कौन हैं?) की कुछ प्रारंभिक धारणा बनाने का प्रयास करें।

आपके लिए इन वाक्यों को पूरा करना कितना आसान था? आपने कितना समय लिया? शायद यह उतना आसान नहीं था जितना आपने शुरू में सोचा होगा। इस पर काम करते समय, आप अपने ‘आत्म’ का वर्णन कर रहे थे। आप अपने ‘आत्म’ के प्रति उसी तरह सजग हैं जिस तरह आप अपने आस-पास के वातावरण में मौजूद विभिन्न वस्तुओं, जैसे कि आपके कमरे में मौजूद कुर्सी या मेज़, के प्रति सजग होते हैं। एक नवजात शिशु को अपने आत्म के बारे में कोई जानकारी नहीं होती। जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, आत्म की धारणा उभरती है और इसका निर्माण शुरू होता है। माता-पिता, मित्र, शिक्षक और अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति बच्चे की आत्म के बारे में धारणाओं को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। अन्य लोगों के साथ हमारा संवाद, हमारे अनुभव और उनके प्रति हमारा दिया गया अर्थ, हमारे आत्म की आधारशिला बनते हैं। अनुभवों की रोशनी में आत्म की संरचना को बदला जा सकता है, चाहे वे हमारे अपने अनुभव हों या अन्य लोगों के अनुभवों के आधार पर प्राप्त हों। यदि आप क्रियाकलाप 2.1 के तहत आपने जो सूची पूरी की है, उसे अपने अन्य मित्रों के साथ बदलते हैं, तो आप इसे स्वयं देख सकते हैं।

क्रियाकलाप 2.1

आत्म को समझना

कृपया “मैं हूँ” से शुरू होने वाले निम्नलिखित वाक्यों को पूरा करें।

समय अभी………

मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
मैं हूँ…………..
समय जब आपने समाप्त किया………….

ध्यान दीजिए कि उन्होंने क्या किया है। आप पाएंगे कि उन्होंने अपनी पहचान के बारे में काफी लंबी सूची बनाई है। वे गुण जिनका उन्होंने अपनी पहचान बताने के लिए उपयोग किया है, वे उनकी व्यक्तिगत तथा सामाजिक या सांस्कृतिक पहचानों के बारे में बताते हैं। व्यक्तिगत पहचान उन गुणों को कहा जाता है जो किसी व्यक्ति को दूसरों से अलग बनाते हैं। जब कोई व्यक्ति अपना नाम बताकर (जैसे, मैं संजना या करीम हूँ), या अपने गुणों या लक्षणों के द्वारा (जैसे, मैं ईमानदार या मेहनती व्यक्ति हूँ), या अपनी क्षमताओं के द्वारा (जैसे, मैं गायक या नर्तक हूँ), या अपने विश्वासों के द्वारा (जैसे, मैं ईश्वर या भाग्य में विश्वास करता/करती हूँ), अपने बारे में वर्णन करता/करती है, तो वह अपनी व्यक्तिगत पहचान प्रकट कर रहा/रही है। सामाजिक पहचान उन पहलुओं को कहा जाता है जो किसी व्यक्ति को किसी सामाजिक या सांस्कृतिक समूह से जोड़ते हैं या उससे प्राप्त होते हैं। जब कोई कहता है कि वह हिंदू या मुसलमान है, ब्राह्मण या आदिवासी है, या उत्तर भारतीय या दक्षिण भारतीय है, या ऐसा कुछ और है, तो वह अपनी सामाजिक पहचान दर्शाने की कोशिश कर रहा है। ये विवरण उस तरीके को चित्रित करते हैं जिससे लोग अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में मानसिक रूप से प्रस्तुत करते हैं। इस प्रकार, स्वयं किसी व्यक्ति के चेतन अनुभवों, विचारों, सोच और भावनाओं के कुल योग को दर्शाता है जो उसके या उसके बारे में होते हैं। ये अनुभव और विचार किसी व्यक्ति के अस्तित्व को व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों स्तरों पर परिभाषित करते हैं।

स्वयं विषय के रूप में और स्वयं वस्तु के रूप में

यदि आप गतिविधि 2.1 में अपने मित्रों के वर्णनों पर लौटें, तो आप पाएँगे कि उन्होंने स्वयं को या तो एक ऐसी इकाई के रूप में वर्णित किया है जो कुछ करती है (जैसे, मैं एक नर्तक हूँ) या एक ऐसी इत्थंभा के रूप में जिस पर कुछ किया जाता है (जैसे, मैं वह हूँ जो आसानी से आहत हो जाता है)। पहले मामले में, स्वयं को एक ‘कर्ता’ (जो कुछ करता है) के रूप में वर्णित किया गया है; दूसरे मामले में, स्वयं को एक ‘कर्म’ (जिस पर प्रभाव पड़ता है) के रूप में वर्णित किया गया है।

इसका अर्थ है कि स्वयं को कर्ता के रूप में भी और कर्म के रूप में भी समझा जा सकता है। जब आप कहते हैं, “मैं जानता हूँ कि मैं कौन हूँ”, तो स्वयं को एक ‘ज्ञाता’ के रूप के साथ-साथ कुछ ऐसे के रूप में भी वर्णित किया जा रहा है जिसे ‘जाना’ जा सकता है। कर्ता (अभिनेता) के रूप में स्वयं स्वयं को जानने की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेता है। कर्म (परिणाम) के रूप में स्वयं को देखा जाता है और जाना जाता है। स्वयं की इस द्वैध स्थिति को हमेशा ध्यान में रखना चाहिए।

स्वयं के प्रकार

स्वयं के कई प्रकार होते हैं। ये हमारे भौतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणों के साथ हमारी अंतःक्रियाओं के परिणामस्वरूप बनते हैं। स्वयं के प्रथम तत्व तब देखे जा सकते हैं जब एक नवजात शिशु भूखा होने पर दूध के लिए रोता है। यद्यपि यह रोना रिफ्लेक्स पर आधारित होता है, यह बाद में इस जागरूकता के विकास की ओर ले जाता है कि ‘मैं भूखा हूँ’। यह जैविक स्वयं सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में स्वयं को संशोधित करता है। जबकि आपको चॉकलेट के लिए भूख लग सकती है, एक एस्किमो को नहीं लग सकती।

‘व्यक्तिगत’ और ‘सामाजिक’ स्व के बीच एक भेद किया जाता है। व्यक्तिगत स्व एक अभिविन्यास की ओर ले जाता है जिसमें व्यक्ति स्वयं को प्राथमिक रूप से चिंतित महसूस करता है। हमने ऊपर चर्चा की है कि किस प्रकार हमारी जैविक आवश्यकताएँ एक ‘जैविक स्व’ के विकास की ओर ले जाती हैं। लेकिन शीघ्र ही बच्चे की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक आवश्यकताएँ उसके/उसके वातावरण के संदर्भ में व्यक्तिगत स्व के अन्य घटकों को उभरने के लिए प्रेरित करती हैं। जीवन के उन पहलुओं पर बल दिया जाने लगता है जो केवल संबंधित व्यक्ति से संबंधित होते हैं, जैसे व्यक्तिगत स्वतंत्रता, व्यक्तिगत उत्तरदायित्व, व्यक्तिगत उपलब्धि, या व्यक्तिगत सुविधाएँ। सामाजिक स्व दूसरों के साथ संबंध में उभरता है और जीवन के ऐसे पहलुओं पर बल देता है जैसे सहयोग, एकता, संबद्धता, त्याग, समर्थन या साझेदारी। यह स्व परिवार और सामाजिक संबंधों को महत्व देता है। इसलिए, इसे पारिवारिक या संबंधात्मक स्व भी कहा जाता है।

स्व की संज्ञानात्मक और व्यवहारिक पहलू

विश्व के सभी भागों के मनोवैज्ञानिकों ने स्व के अध्ययन में रुचि दिखाई है। इन अध्ययनों ने स्व से संबंधित हमारे व्यवहार के कई पहलुओं को उजागर किया है। जैसा कि पहले संकेत दिया गया है, हम सभी अपने भीतर एक भावना लेकर चलते हैं कि हम कौन हैं और हमें सभी औरों से अलग क्या बनाता है। हम अपनी व्यक्तिगत और सामाजिक पहचानों से चिपके रहते हैं और इस ज्ञान में सुरक्षित महसूस करते हैं कि यह हमारे जीवनकाल में स्थिर बनी रहती है।

हम जिस तरह से स्वयं को देखते हैं और जिन विचारों को हम अपनी योग्यताओं तथा गुणों के बारे में रखते हैं, उन्हें ‘स्वयं-संकल्पना’ भी कहा जाता है। एक बहुत ही सामान्य स्तर पर यह स्वयं के बारे में दृष्टिकोण समग्र रूप से या तो सकारात्मक होता है या नकारात्मक। अधिक विशिष्ट स्तर पर, कोई व्यक्ति अपनी खेल-कूद की बहादुरी के बारे में बहुत सकारात्मक विचार रख सकता है, पर अपनी शैक्षिक प्रतिभा के बारे में नकारात्मक। और भी अधिक विशिष्ट स्तर पर, किसी को अपनी पढ़ने की क्षमता के बारे में सकारात्मक स्वयं-संकल्पना हो सकती है, पर गणितीय कौशल के बारे में नकारात्मक। किसी व्यक्ति की स्वयं-संकल्पना जानना आसान नहीं होता। सबसे अधिक प्रयुक्त विधि में व्यक्ति से स्वयं के बारे में पूछा जाता है।

आत्म-सम्मान

आत्म-सम्मान हमारे स्वयं का एक महत्वपूर्ण पहलू है। व्यक्ति के रूप में हम सदा अपने मूल्य या योग्यता के बारे में कोई न कोई निर्णय लेते हैं। व्यक्ति द्वारा स्वयं के बारे में किया गया यह मूल्य-निर्णय ही ‘आत्म-सम्मान’ कहलाता है। कुछ लोगों का आत्म-सम्मान उच्च होता है, जबकि अन्यों का निम्न। आत्म-सम्मान का आकलन करने के लिए हम व्यक्ति को विविध कथन प्रस्तुत करते हैं और उससे यह बताने को कहते हैं कि वे कथन उसके लिए किस हद तक सत्य हैं। उदाहरण के लिए, हम किसी बच्चे से यह दर्शाने को कह सकते हैं कि “मैं होमवर्क में अच्छा हूँ”, या “मुझे आमतौर पर खेलों के लिए चुना जाता है”, या “मेरे साथी मुझे बहुत पसंद करते हैं” जैसे कथन उसके लिए किस हद तक सही हैं। यदि बच्चा इन कथनों को अपने लिए सत्य बताता है, तो उसका आत्म-सम्मान किसी ऐसे बच्चे की तुलना में उच्च होगा जो इनके लिए “नहीं” कहता है।

अध्ययनों से संकेत मिलता है कि 6 से 7 वर्ष की आयु तक बच्चे कम से कम चार क्षेत्रों में आत्म-सम्मान विकसित कर चुके होते हैं: शैक्षणिक दक्षता, सामाजिक दक्षता, शारीरिक/खेलकूद दक्षता और शारीरिक सौंदर्य, जो उम्र के साथ और अधिक परिष्कृत हो जाते हैं। स्वयं को स्थायी प्रवृत्तियों के रूप में देखने की हमारी क्षमता हमें पृथक आत्म-मूल्यांकनों को एक साथ मिलाकर अपने बारे में एक सामान्य मनोवैज्ञानिक छवि बनाने की अनुमति देती है। इसे आत्म-सम्मान की समग्र भावना कहा जाता है।

आत्म-सम्मान का हमारे दैनंदिन व्यवहार से गहरा संबंध होता है। उदाहरण के लिए,
जिन बच्चों का शैक्षणिक आत्म-सम्मान उच्च होता है वे विद्यालय में उन बच्चों की तुलना में बेहतर प्रदर्शन करते हैं जिनका शैक्षणिक आत्म-सम्मान निम्न होता है, और जिन बच्चों का सामाजिक आत्म-सम्मान उच्च होता है उन्हें सहपाठियों द्वारा अधिक पसंद किया जाता है। दूसरी ओर, जिन बच्चों का सभी क्षेत्रों में आत्म-सम्मान निम्न होता है, उनमें चिंता, अवसाद और बढ़ता हुआ असामाजिक व्यवहार प्रदर्शित करने की प्रवृत्ति पाई जाती है। अध्ययनों से पता चला है कि स्नेहपूर्ण और सकारात्मक माता-पिता की परवरिश बच्चों में उच्च आत्म-सम्मान के विकास में मदद करती है क्योंकि इससे उन्हें यह जानने का अवसर मिलता है कि वे सक्षम और मूल्यवान हैं। जिन बच्चों के माता-पिता उनकी सहायता न चाहिए होने पर भी उनकी मदद करते हैं या उनके लिए निर्णय लेते हैं, उनमें प्रायः निम्न आत्म-सम्मान पाया जाता है।

आत्म-प्रभावोत्पादकता

आत्म-प्रभावशीलता हमारे आत्म का एक और महत्वपूर्ण पहलू है। लोग इस बात में भिन्न होते हैं कि वे किस हद तक विश्वास करते हैं कि वे स्वयं अपने जीवन के परिणामों को नियंत्रित करते हैं या फिर वे परिणाम किस्मत, भाग्य या अन्य परिस्थितिजन्य कारकों द्वारा नियंत्रित होते हैं, उदाहरण के लिए किसी परीक्षा में उत्तीर्ण होना। एक व्यक्ति जो विश्वास करता है कि उसके पास किसी विशेष परिस्थिति के लिए आवश्यक क्षमता या व्यवहार हैं, वह उच्च आत्म-प्रभावशीलता प्रदर्शित करता है।

आत्म-प्रभावशीलता की अवधारणा बंदुरा के सामाजिक अधिगम सिद्धांत पर आधारित है। बंदुरा के प्रारंभिक अध्ययनों ने दिखाया कि बच्चे और वयस्क दूसरों को देखकर और उनकी नकल करके व्यवहार सीखते हैं। लोगों की प्रवीणता या उपलब्धि की अपेक्षाएँ और अपनी प्रभावशीलता के प्रति उनके विश्वास यह भी निर्धारित करते हैं कि वे किस प्रकार के व्यवहार में संलग्न होंगे, साथ ही वे कितना जोखिम उठाएँगे। आत्म-प्रभावशीलता की प्रबल भावना लोगों को अपने जीवन की परिस्थितियों को चुनने, प्रभावित करने और यहाँ तक कि निर्मित करने की अनुमति देती है। आत्म-प्रभावशीलता की प्रबल भावना वाले लोग कम भयभीत भी महसूस करते हैं।

आत्म-प्रभावशीलता को विकसित किया जा सकता है। उच्च आत्म-प्रभावशीलता वाले लोगों को यह पाया गया है कि वे धूम्रपान छोड़ने का निर्णय लेते ही उसे छोड़ देते हैं। हमारा समाज, हमारे माता-पिता और हमारे अपने सकारात्मक अनुभव बच्चों के संवेदनशील वर्षों के दौरान सकारात्मक आदर्श प्रस्तुत करके आत्म-प्रभावशीलता की प्रबल भावना के विकास में सहायता कर सकते हैं।

आत्म-नियमन

स्व-नियमन हमारी अपने व्यवहार को संगठित और निगरानी करने की क्षमता को संदर्भित करता है। लोग, जो बाहरी वातावरण की मांगों के अनुसार अपने व्यवहार को बदलने में सक्षम होते हैं, स्व-निगरानी में उच्च होते हैं।

जीवन की कई परिस्थितियाँ परिस्थितिजन दबावों के प्रति प्रतिरोध और स्वयं पर नियंत्रण की आवश्यकता होती हैं। यह आमतौर पर ‘इच्छाशक्ति’ के रूप में जाने जाने वाले माध्यम से संभव होता है। मनुष्य होने के नाते हम अपने व्यवहार को जिस तरह चाहें नियंत्रित कर सकते हैं। हम अक्सर कुछ आवश्यकताओं की संतुष्टि को टालने या स्थगित करने का निर्णय लेते हैं। आवश्यकताओं की संतुष्टि को टालना या स्थगित करना सीखना स्व-नियंत्रण कहलाता है। स्व-नियंत्रण दीर्घकालिक लक्ष्यों की पूर्ति में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। भारतीय सांस्कृतिक परंपरा हमें स्व-नियंत्रण विकसित करने के लिए कुछ प्रभावी तंत्र (जैसे व्रत या रोज़े में उपवास और सांसारिक चीज़ों के प्रति अनासक्ति) प्रदान करती है।

आत्म-नियंत्रण के लिए कई मनोवैज्ञानिक तकनीकें भी सुझाई गई हैं। अपने व्यवहार का प्रेक्षण उनमें से एक है। यह हमें आवश्यक जानकारी प्रदान करता है जिसका उपयोग आत्म के कुछ पहलुओं को बदलने, संशोधित करने या मजबूत करने के लिए किया जा सकता है। आत्म-अनुदेश एक अन्य महत्वपूर्ण तकनीक है। हम अक्सर खुद को कुछ करने और जैसा चाहें वैसा व्यवहार करने के लिए निर्देश देते हैं। ऐसे निर्देश आत्म-नियमन में काफी प्रभावी होते हैं। आत्म-पुनर्बलन तीसरी तकनीक है। इसमें सुखद परिणाम वाले व्यवहारों को पुरस्कृत करना शामिल होता है। उदाहरण के लिए, यदि आपने किसी परीक्षा में अच्छा प्रदर्शन किया है तो आप दोस्तों के साथ फिल्म देखने जा सकते हैं। इन तकनीकों का प्रयोग किया गया है और आत्म-नियमन और आत्म-नियंत्रण के संदर्भ में काफी प्रभावी पाई गई हैं।

संस्कृति और आत्म

आत्म के कई पहलू उन सांस्कृतिक विशेषताओं से जुड़े प्रतीत होते हैं जिनमें कोई व्यक्ति रहता है। भारतीय सांस्कृतिक संदर्भ में किए गए आत्म के विश्लेषण से कई महत्वपूर्ण विशेषताएं प्रकट होती हैं जो पश्चिमी सांस्कृतिक संदर्भ में पाई जाने वाली विशेषताओं से भिन्न हैं।

भारतीय और पाश्चात्य दृष्टिकोणों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह है कि स्व और अन्य के बीच की सीमा कैसे खींची जाती है। पाश्चात्य दृष्टिकोण में, यह सीमा अपेक्षाकृत स्थिर प्रतीत होती है। दूसरी ओर, भारतीय दृष्टिकोण में स्व की यह सीमा बदलती रहती है। इस प्रकार, एक समय पर हमारा स्व ब्रह्मांड से मिलकर या दूसरों को सम्मिलित करते हुए विस्तृत हो जाता है। लेकिन अगले ही क्षण यह पूरी तरह से उससे वापस खींच लिया जाता है और पूरी तरह से व्यक्तिगत स्व (जैसे हमारी व्यक्तिगत जरूरतें या लक्ष्य) पर केंद्रित हो जाता है। पाश्चात्य दृष्टिकोण स्व और अन्य, मनुष्य और प्रकृति, व्यक्तिपरक और वस्तुपरक के बीच स्पष्ट द्विभाजन मानता है। भारतीय दृष्टिकोण ऐसे स्पष्ट द्विभाजन नहीं करता है। चित्र 2.1 इस संबंध को दर्शाता है।

पाश्चात्य संस्कृति में, स्व और समूह दो भिन्न इकाइयों के रूप में मौजूद होते हैं जिनकी सीमाएं स्पष्ट रूप से परिभाषित होती हैं। समूह के व्यक्तिगत सदस्य अपनी व्यक्तिता बनाए रखते हैं। भारतीय संस्कृति में, स्व को आमतौर पर अपने समूह से अलग नहीं किया जाता; बल्कि दोनों सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व की अवस्था में रहते हैं। दूसरी ओर, पाश्चात्य संस्कृति में वे अक्सर एक दूरी पर रहते हैं। यही कारण है कि कई पाश्चात्य संस्कृतियों को व्यक्तिवादी और कई एशियाई संस्कृतियों को समूहवादी कहा जाता है।

व्यक्तित्व की संकल्पना

शब्द ‘व्यक्तित्व’ अक्सर हमारी दिन-प्रतिदिन की बातचीत में आता है। व्यक्तित्व का शाब्दिक अर्थ लातिन शब्द ‘पर्सोना’ से लिया गया है, जो रोमन थिएटर में अभिनेताओं द्वारा अपना चेहरा बदलने के लिए उपयोग किए जाने वाले मुखौटे को दर्शाता है। मुखौटा पहनने के बाद, दर्शकों को उम्मीद होती थी कि वह व्यक्ति एक विशिष्ट तरीके से भूमिका निभाएगा। हालांकि, इसका यह अर्थ नहीं था कि जो व्यक्ति उस भूमिका को निभा रहा है, उसमें वास्तव में वे गुण मौजूद हैं।

एक सामान्य व्यक्ति के लिए, व्यक्तित्व आमतौर पर किसी व्यक्ति की शारीरिक या बाहरी सुंदरता को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, जब हम किसी को ‘सुंदर’ पाते हैं, तो हम अक्सर यह मान लेते हैं कि उस व्यक्ति का व्यक्तित्व भी आकर्षक होगा। व्यक्तित्व की यह धारणा सतही प्रभावों पर आधारित होती है, जो सही नहीं भी हो सकती हैं।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व हमारे विशिष्ट तरीकों को दर्शाता है

चित्र 2.1 : पश्चिमी और भारतीय सांस्कृतिक दृष्टिकोणों में आत्म और समूह की सीमाएँ

व्यक्तियों और परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया देना। लोग आसानी से बता सकते हैं कि वे विभिन्न परिस्थितियों में किस प्रकार प्रतिक्रिया देते हैं। कुछ विशेष शब्द (जैसे शर्मीला, संवेदनशील, शांत, चिंतित, उदार आदि) प्रायः व्यक्तित्व का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त होते हैं। ये शब्द व्यक्तित्व के विभिन्न अवयवों को दर्शाते हैं। इस अर्थ में, व्यक्तित्व से तात्पर्य उन अद्वितीय और अपेक्षाकृत स्थिर गुणों से है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार को विभिन्न परिस्थितियों में समय-समय पर लक्षित करते हैं।

यदि आप ध्यान से देखें तो पाएँगे कि लोग अपने व्यवहार में परिवर्तन दिखाते हैं। कोई व्यक्ति सदा सावधान या आवेगी, शर्मीला या मिलनसार नहीं रहता। व्यक्तित्व व्यक्तियों को उस रूप में चित्रित करता है जैसे वे अधिकांश परिस्थितियों में प्रकट होते हैं। व्यवहार, विचार और भावना में स्थिरता—परिस्थितियों और समय-अवधि दोनों में—किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, एक ईमानदार व्यक्ति की सम्भावना अधिक रहती है कि वह समय या परिस्थिति चाहे जो भी हो, ईमानदार बना रहे। तथापि व्यवहार में परिस्थितिजन्य परिवर्तन होते रहते हैं क्योंकि ये व्यक्तियों को अपने पर्यावरणीय हालात से अनुकूलन में सहायता देते हैं।

संक्षेप में, व्यक्तित्व निम्नलिखित लक्षणों से विशेषता रखता है:

1. इसमें शारीरिक तथा मानसिक दोनों अवयव होते हैं।

2. इसका व्यवहार के रूप में व्यक्त अभिव्यक्ति किसी दिए गए व्यक्ति में काफी अद्वितीय होती है।

3. इसके प्रमुख लक्षण समय के साथ आसानी से परिवर्तित नहीं होते।

4. यह गतिशील है इस अर्थ में कि इसके कुछ लक्षण आंतरिक या बाह्य परिस्थितिजन्य माँगों के कारण बदल सकते हैं। इस प्रकार, व्यक्तित्व परिस्थितियों के प्रति अनुकूली होता है।

एक बार जब हम किसी के व्यक्तित्व का वर्णन करने में सक्षम हो जाते हैं, तो हम यह भविष्यवाणी कर सकते हैं कि वह व्यक्ति विभिन्न परिस्थितियों में संभवतः कैसा व्यवहार करेगा। व्यक्तित्व की समझ हमें लोगों से यथार्थवादी और स्वीकार्य तरीकों से निपटने में सक्षम बनाती है। उदाहरण के लिए, यदि आपको कोई ऐसा बच्चा मिले जो आदेश पसंद नहीं करता, तो उस बच्चे से निपटने का सबसे प्रभावी तरीका यह होगा कि आदेश न दें, बल्कि उसे कुछ स्वीकार्य विकल्प प्रस्तुत करें जिनमें से वह चयन कर सके। इसी प्रकार, हीन भावना वाले बच्चे के साथ आत्मविश्वासी बच्चे की तरह व्यवहार नहीं किया जा सकता।

व्यक्तियों की व्यवहारिक विशेषताओं को संदर्भित करने के लिए कई अन्य शब्दों का भी प्रयोग किया जाता है। अक्सर इन्हें व्यक्तित्व के समानार्थक के रूप में प्रयोग किया जाता है। इनमें से कुछ शब्दों को उनकी परिभाषित विशेषताओं के साथ बॉक्स 2.1 में दिया गया है। आप इन्हें ध्यान से पढ़ें ताकि आप समझ सकें कि ये व्यक्तित्व की अवधारणा से किस प्रकार भिन्न हैं।

व्यक्तित्व के अध्ययन के प्रमुख उपागम

व्यक्तित्व के अध्ययन में रुचि रखने वाले मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व में व्यक्तिगत अंतरों की प्रकृति और उत्पत्ति के बारे में कुछ प्रश्नों के उत्तर खोजने का प्रयास करते हैं। आपने देखा होगा कि एक ही परिवार के दो बच्चे गुणात्मक रूप से भिन्न व्यक्तित्व विकसित करते हैं। वे न केवल शारीरिक रूप से भिन्न दिखते हैं

बॉक्स 2.1
व्यक्तित्व-संबंधी शब्द

स्वभाव: जैविक रूप से आधारित प्रतिक्रिया करने की विशिष्ट प्रवृत्ति।

लक्षण: व्यवहार करने का स्थिर, दीर्घकालिक और विशिष्ट तरीका।

प्रवृत्ति: किसी व्यक्ति की किसी दी गई परिस्थिति में विशिष्ट तरीके से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति।

चरित्र: नियमित रूप से होने वाले व्यवहार का समग्र प्रतिरूप।

आदत: अत्यधिक सीखे गए व्यवहार के तरीके।

मूल्य: वे लक्ष्य और आदर्श जिन्हें प्राप्त करना महत्वपूर्ण और सार्थक माना जाता है।

वे न केवल एक-दूसरे से भिन्न होते हैं, बल्कि विभिन्न परिस्थितियों में भी भिन्न-भिन्न व्यवहार करते हैं। ये प्रेक्षण अक्सर जिज्ञासा उत्पन्न करते हैं और हमें यह पूछने पर मजबूर करते हैं: “ऐसा क्यों है कि कुछ लोग किसी दी गई परिस्थिति में दूसरों की तुलना में भिन्न प्रतिक्रिया करते हैं? ऐसा क्यों है कि कुछ लोग साहसिक गतिविधियों का आनंद लेते हैं, जबकि अन्य पढ़ना, टेलीविज़न देखना या ताश खेलना पसंद करते हैं? क्या ये अंतर जीवन भर स्थिर रहते हैं, या ये केवल अल्पकालिक और परिस्थिति-विशिष्ट होते हैं?”

व्यक्तियों के बीच व्यवहारिक अंतरों और किसी एक व्यक्ति के भीतर व्यवहारिक संगति को समझने और समझाने के लिए कई दृष्टिकोणों और सिद्धांतों का विकास किया गया है। ये सिद्धांत मानव व्यवहार के विभिन्न मॉडलों पर आधारित हैं। प्रत्येक व्यक्तित्व के कुछ, परंतु सभी पहलुओं पर प्रकाश डालता है।

मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व के प्रति प्रकार और गुण दृष्टिकोणों के बीच अंतर करते हैं। प्रकार दृष्टिकोण व्यक्तियों के प्रेक्षित व्यवहारिक लक्षणों में कुछ व्यापक प्रतिरूपों की जाँच करके मानव व्यक्तित्व को समझने का प्रयास करता है। प्रत्येक व्यवहार प्रतिरूप एक प्रकार को संदर्भित करता है जिसमें व्यक्तियों को उनके व्यवहारिक लक्षणों की उस प्रतिरूप से समानता के आधार पर रखा जाता है। इसके विपरीत, गुण दृष्टिकोण उन विशिष्ट मनोवैज्ञानिक गुणों पर केंद्रित होता है जिनके साथ व्यक्ति सुसंगत और स्थिर तरीकों से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति कम शर्मीला हो सकता है, जबकि दूसरा अधिक हो सकता है; या एक व्यक्ति कम मिलनसार हो सकता है, जबकि दूसरा अधिक हो सकता है। यहाँ “शर्मीलापन” और “मिलनसारिता” ऐसे गुण हैं जिनके आधार पर व्यक्तियों को संबंधित व्यवहारिक गुण या गुण की उपस्थिति या अनुपस्थिति की डिग्री के संदर्भ में रेट किया जा सकता है। अंतःक्रियात्मक दृष्टिकोण यह मानता है कि परिस्थितिजन्य लक्षण हमारे व्यवहार को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। लोग आश्रित या स्वतंत्र इसलिए नहीं व्यवहार करते हैं क्योंकि उनके भीतर कोई व्यक्तित्व गुण है, बल्कि इसलिए कि किसी विशेष परिस्थिति में बाहरी पुरस्कार या खतरे उपलब्ध हैं। गुणों की परिस्थिति-पार संगतता काफी कम पाई गई है। परिस्थितियों का प्रभावशाली प्रभाव बाज़ार, न्यायालय या पूजा स्थल जैसे स्थानों पर लोगों के व्यवहार को देखकर नोट किया जा सकता है।

प्रकार दृष्टिकोण

जैसा कि हमने ऊपर समझाया, व्यक्तित्व प्रकारों का उपयोग समानताओं के आधार पर अपेक्षित व्यवहारों के समूह को दर्शाने और संप्रेषित करने के लिए किया जाता है। व्यक्तियों को व्यक्तित्व प्रकारों में वर्गीकृत करने के प्रयास प्राचीन काल से किए जाते रहे हैं। ग्रीक चिकित्सक हिपोक्रेटिस ने द्रव या ह्यूमर पर आधारित व्यक्तित्व की एक वर्गीकरण प्रस्तावित की थी। उसने लोगों को चार प्रकारों में वर्गीकृत किया (अर्थात् सैन्ग्विन, फ्लेग्मैटिक, मेलैन्कोलिक और कोलेरिक); प्रत्येक विशिष्ट व्यवहार लक्षणों द्वारा विशेषता प्राप्त है।

भारत में भी, आयुर्वेद पर एक प्रसिद्ध ग्रंथ चरक संहिता, लोगों को त्रिदोष नामक तीन ह्यूमोरल तत्वों के आधार पर वात, पित्त और कफ की श्रेणियों में वर्गीकृत करता है। प्रत्येक एक प्रकार के स्वभाव, जिसे प्रकृति (मूल प्रकृति) कहा जाता है, को दर्शाता है। इसके अतिरिक्त, त्रिगुणों, अर्थात् सत्त्व, रजस् और तमस् पर आधारित व्यक्तित्व की एक वर्गीकरण भी है। सत्त्व गुण में स्वच्छता, सत्यनिष्ठा, कर्तव्यनिष्ठा, वैराग्य, अनुशासन आदि गुण सम्मिलित हैं। रजस् गुण में तीव्र गतिविधि, इंद्रिय सुख की इच्छा, असंतोष, दूसरों के प्रति ईर्ष्या और भौतिकवादी मानसिकता आदि सम्मिलित हैं। तमस् गुण क्रोध, अहंकार, अवसाद, आलस्य, असहायता की भावना आदि को दर्शाता है। तीनों गुण प्रत्येक व्यक्ति में भिन्न-भिन्न स्तरों पर विद्यमान हैं। किसी एक गुण का प्रभाव किसी विशेष प्रकार के व्यवहार को जन्म दे सकता है।

मनोविज्ञान के भीतर, शेल्डन द्वारा दिए गए व्यक्तित्व प्रकार काफी प्रसिद्ध हैं। शरीर की बनावट और स्वभाव को मुख्य आधार बनाकर, शेल्डन ने एंडोमॉर्फिक, मेसोमॉर्फिक और एक्टोमॉर्फिक वर्गीकरण प्रस्तावित किया। एंडोमॉर्फ मोटे, नरम और गोल होते हैं। स्वभाव से वे आरामपसंद और सामाजिक होते हैं। मेसोमॉर्फों की मजबूत पेशियां होती हैं, वे आयताकार और मजबूत शरीर की बनावट वाले होते हैं। वे ऊर्जावान और साहसी होते हैं। एक्टोमॉर्फ पतले, लंबे और नाजुक शरीर की बनावट वाले होते हैं। वे बुद्धिमान, कलात्मक और अंतर्मुखी होते हैं।

आइए याद रखें कि ये शरीर वर्गीकरण सरल हैं और व्यक्तियों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने में सीमित उपयोग रखते हैं। ये अधिकतर वे पूर्वधारणाएं हैं जो लोग पालते हैं।

जंग ने एक अन्य महत्वपूर्ण वर्गीकरण प्रस्तावित किया है जिसमें लोगों को अंतर्मुखी और बहिर्मुखी में बांटा गया है। यह व्यापक रूप से मान्य है। इस वर्गीकरण के अनुसार, अंतर्मुखी वे लोग होते हैं जो अकेले रहना पसंद करते हैं, दूसरों से बचने की प्रवृत्ति रखते हैं, भावनात्मक संघर्षों के समय खुद को अलग कर लेते हैं और शर्मीले होते हैं। बहिर्मुखी, दूसरी ओर, सामाजिक, बाहर जाने वाले, ऐसे व्यवसायों की ओर आकर्षित होते हैं जो सीधे लोगों से संपर्क की अनुमति देते हैं और तनाव की प्रतिक्रिया में खुद को लोगों और सामाजिक गतिविधियों में खोने की कोशिश करते हैं।

हाल के वर्षों में, फ्रीडमैन और रोसेनमैन ने व्यक्तियों को टाइप-ए और टाइप-बी व्यक्तित्वों में वर्गीकृत किया है। ये दोनों शोधकर्ता मनोसामाजिक जोखिम कारकों की पहचान करने का प्रयास कर रहे थे जब उन्होंने इन प्रकारों की खोज की। टाइप-ए व्यक्तित्व वाले लोगों में उच्च प्रेरणा, धैर्य की कमी, समय की कमी महसूस करना, बहुत जल्दी में रहना और हमेशा काम से बोझिल महसूस करने जैसे लक्षण दिखाई देते हैं। ऐसे लोग धीमा चलना और आराम करना मुश्किल पाते हैं। टाइप-ए व्यक्तित्व वाले लोग उच्च रक्तचाप और कोरोनरी हृदय रोग (सीएचडी) जैसी समस्याओं के प्रति अधिक संवेदनशील होते हैं। टाइप-ए व्यक्तित्व के साथ सीएचडी विकसित होने का जोखिम कभी-कभी उच्च रक्तचाप, उच्च कोलेस्ट्रॉल स्तर या धूम्रपान के कारण होने वाले जोखिमों से भी अधिक होता है। इसके विपरीत टाइप-बी व्यक्तित्व है, जिसे टाइप-ए लक्षणों की अनुपस्थिति के रूप में समझा जा सकता है। इस प्रकार वर्गीकरण को और आगे बढ़ाया गया है। मॉरिस ने टाइप-सी व्यक्तित्व का सुझाव दिया है, जो कैंसर की प्रवृत्ति वाला होता है। इस व्यक्तित्व वाले व्यक्ति सहयोगी, अस्वीकारक और धैर्यवान होते हैं। वे अपनी नकारात्मक भावनाओं (जैसे क्रोध) को दबाते हैं और अधिकार के प्रति अनुपालन दिखाते हैं। हाल ही में, टाइप-डी व्यक्तित्व का सुझाव दिया गया है, जो अवसाद की प्रवृत्ति से विशेषता होता है।

व्यक्तित्व प्रकार वर्गीकरण आमतौर पर बहुत आकर्षक होते हैं, लेकिन बहुत सरल होते हैं। मानव व्यवहार अत्यधिक जटिल और परिवर्तनशील होता है। लोगों को किसी विशेष व्यक्तित्व प्रकार में निर्धारित करना कठिन होता है। लोग ऐसे सरल वर्गीकरण योजनाओं में इतनी साफ-सुथरी तरह से फिट नहीं होते।

लक्षण दृष्टिकोण

ये सिद्धांत मुख्यतः व्यक्तित्व के मूलभूत घटकों के वर्णन या चरित्र-चित्रण से संबंधित हैं। वे व्यक्तित्व के ‘निर्माण खंडों’ को खोजने का प्रयास करते हैं। मनुष्य मनोवैज्ञानिक गुणों में विस्तृत विविधता प्रदर्शित करते हैं, फिर भी उन्हें सीमित संख्या में व्यक्तित्व लक्षणों में वर्गीकृत करना संभव है। लक्षण दृष्टिकोण हमारे दैनिक जीवन के सामान्य अनुभव के समान है। उदाहरणार्थ, जब हम जानते हैं कि कोई व्यक्ति सामाजिक है, तो हम यह मान लेते हैं कि वह न केवल सहयोगी, मिलनसार और सहायक होगा, बल्कि ऐसे व्यवहार भी करेगा जिनमें अन्य सामाजिक घटक शामिल हैं। इस प्रकार, लक्षण दृष्टिकोण लोगों की प्राथमिक विशेषताओं की पहचान करने का प्रयास करता है। एक लक्षण को अपेक्षाकृत स्थायी गुण या विशेषता माना जाता है जिस पर एक व्यक्ति दूसरे से भिन्न होता है। वे संभावित व्यवहारों की एक श्रृंखला को सम्मिलित करते हैं जो परिस्थिति की मांग के अनुसार सक्रिय होते हैं।

संक्षेप में, (क) लक्षण समय के साथ अपेक्षाकृत स्थिर होते हैं, (ख) वे प्रायः परिस्थितियों में सुसंगत होते हैं, और (ग) उनकी तीव्रता और संयोजन व्यक्तियों में भिन्न होते हैं जिससे व्यक्तित्व में व्यक्तिगत अंतर उत्पन्न होते हैं।

कई मनोवैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के अपने सिद्धांतों को तैयार करने के लिए लक्षणों का प्रयोग किया है। हम कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतों की चर्चा करेंगे।

ऑलपोर्ट का लक्षण सिद्धांत

गॉर्डन ऑलपोर्ट को लक्षण दृष्टिकोण का अग्रदूत माना जाता है। उसने प्रस्तावित किया कि व्यक्तियों के पास कई लक्षण होते हैं, जो प्रकृति में गतिशील होते हैं। वे व्यवहार को इस प्रकार निर्धारित करते हैं कि एक व्यक्ति विभिन्न परिस्थितियों के प्रति समान योजनाओं के साथ पहुँचता है। लक्षण ऐसे उद्दीपनों और प्रतिक्रियाओं को समेकित करते हैं जो अन्यथा असमान प्रतीत होते हैं। ऑलपोर्ट ने तर्क दिया कि लोग जिन शब्दों का उपयोग स्वयं और दूसरों का वर्णन करने के लिए करते हैं, वे मानव व्यक्तित्व को समझने के आधार प्रदान करते हैं। उसने अंग्रेज़ी भाषा के शब्दों का विश्लेषण किया ताकि ऐसे लक्षण खोजे जा सकें जो किसी व्यक्ति का वर्णन करते हैं। ऑलपोर्ट ने इस आधार पर लक्षणों को कार्डिनल, केंद्रीय और द्वितीयक में वर्गीकृत किया। कार्डिनल लक्षण अत्यंत व्यापक प्रवृत्तियाँ होती हैं। वे उस लक्ष्य को दर्शाती हैं जिसके चारों ओर किसी व्यक्ति का सम्पूर्ण जीवन घूमता प्रतीत होता है। महात्मा गांधी की अहिंसा और हिटलर की नाज़ीवाद कार्डिनल लक्षणों के उदाहरण हैं। ऐसे लक्षण अक्सर किसी व्यक्ति के नाम से इतने दृढ़ता से जुड़ जाते हैं कि वे ‘गांधीवादी’ या ‘हिटलरवादी’ लक्षण जैसी पहचान प्राप्त कर लेते हैं। प्रभाव में कम व्यापक, फिर भी काफी व्यापक प्रवृत्तियाँ, केंद्रीय लक्षण कहलाती हैं। ये लक्षण (जैसे गर्मजोशी, ईमानदारी, परिश्रमी आदि) अक्सर किसी व्यक्ति के लिए प्रशंसापत्र या नौकरी की सिफ़ारिश लिखते समय प्रयुक्त होते हैं। किसी व्यक्ति की सबसे कम व्यापक विशेषताएँ द्वितीयक लक्षण कहलाती हैं। ‘आम पसंद करता है’ या ‘लोकप्रिय वस्त्र पसंद करता है’ जैसे लक्षण द्वितीयक लक्षणों के उदाहरण हैं।

जबकि ऑलपोर्ट ने व्यवहार पर परिस्थितियों के प्रभाव को स्वीकार किया, उन्होंने यह माना कि किसी व्यक्ति की दी गई परिस्थितियों पर प्रतिक्रिया उसके लक्षणों पर निर्भर करती है, यद्यपि समान लक्षण साझा करने वाले लोग उन्हें भिन्न तरीकों से व्यक्त कर सकते हैं। ऑलपोर्ट ने लक्षणों को ऐसे मध्यवर्ती चर के रूप में माना जो उत्तेजना की परिस्थिति और व्यक्ति की प्रतिक्रिया के बीच आते हैं। इसका अर्थ था कि लक्षणों में कोई भी परिवर्तन एक ही परिस्थिति पर भिन्न प्रतिक्रिया उत्पन्न करेगा।

कैटेल: व्यक्तित्व कारक

रेडमंड कैटेल का मानना था कि एक सामान्य संरचना होती है जिस पर आधारित लोग एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। यह संरचना प्रायोगिक रूप से निर्धारित की जा सकती है। उसने भाषा में पाए जाने वाले विशाल विवरणात्मक विशेषणों के समूह से प्राथमिक लक्षणों की पहचान करने का प्रयास किया। उसने सामान्य संरचनाओं की खोज के लिए एक सांख्यिकीय तकनीक, जिसे कारक विश्लेषण कहा जाता है, का प्रयोग किया। उसने 16 प्राथमिक या स्रोत लक्षण पाए। स्रोत लक्षण स्थिर होते हैं और व्यक्तित्व की निर्माण इकाइयों के रूप में माने जाते हैं। इनके अतिरिक्त, कुछ सतही लक्षण भी होते हैं जो स्रोत लक्षणों की परस्पर क्रिया से उत्पन्न होते हैं। कैटेल ने स्रोत लक्षणों का वर्णन विपरीत प्रवृत्तियों के संदर्भ में किया। उसने व्यक्तित्व के आकलन के लिए एक परीक्षण विकसित किया, जिसे सिक्सटीन पर्सनैलिटी फैक्टर प्रश्नावली (16PF) कहा जाता है। यह परीक्षण मनोवैज्ञानिकों द्वारा व्यापक रूप से प्रयोग किया जाता है।

आइसेंक का सिद्धांत

एच.जे. आइज़ेंक ने प्रस्तावित किया कि व्यक्तित्व को दो व्यापक आयामों में घटाया जा सकता है। ये जैविक और आनुवांशिक रूप से आधारित हैं। प्रत्येक आयाम कई विशिष्ट लक्षणों को समाहित करता है। ये आयाम हैं:

(1) न्यूरोटिसिज़्म बनाम भावनात्मक स्थिरता : यह उस सीमा को संदर्भित करता है जिस पर लोग अपनी भावनाओं पर नियंत्रण रखते हैं। इस आयाम के एक चरम पर हम ऐसे लोग पाते हैं जो न्यूरोटिक होते हैं। वे चिंतित, मूडी, संवेदनशील, बेचैन होते हैं और शीघ्र नियंत्रण खो देते हैं। दूसरे

बॉक्स 2.2
पाँच-कारक मॉडल ऑफ पर्सनैलिटी

व्यक्तित्व के मूल लक्षणों की संख्या को लेकर विवाद हाल के वर्षों में एक रोचक मोड़ ले चुका है। पॉल कोस्टा और रॉबर्ट मैकक्रे ने सभी संभावित व्यक्तित्व लक्षणों की जाँच की है। निष्कर्षों से पाँच कारकों का एक समूह संकेतित होता है। इन्हें अक्सर बिग फाइव कारक कहा जाता है। ये कारक इस प्रकार हैं:

1. अनुभव के प्रति खुलेपन: इस कारक पर उच्च अंक प्राप्त करने वाले कल्पनाशील, जिज्ञासु, नए विचारों के प्रति खुले और सांस्कृतिक गतिविधियों में रुचि रखने वाले होते हैं। इसके विपरीत, जो कम अंक प्राप्त करते हैं वे कठोर होते हैं।
2. बहिर्मुखता: यह उन लोगों को चित्रित करता है जो सामाजिक रूप से सक्रिय, आत्मविश्वासी, बाहर जाने वाले, बातूने और मज़े करने वाले होते हैं। इसके विपरीत वे लोग होते हैं जो शर्मीले होते हैं।
3. सौहार्द: यह कारक उन लोगों को चित्रित करता है जो सहायक, सहयोगी, मिलनसार, देखभाल करने वाले और पालन-पोषण करने वाले होते हैं। इसके विपरीत वे लोग होते हैं जो शत्रुतापूर्ण और स्वकेंद्रित होते हैं।
4. न्यूरोटिसिज़्म: इस कारक पर उच्च अंक प्राप्त करने वाले लोग भावनात्मक रूप से अस्थिर, चिंतित, चिंताग्रस्त, भयभीत, व्यथित, चिड़चिड़े और उच्च रक्तचाप वाले होते हैं। इसके विपरीत वे लोग होते हैं जो अच्छी तरह से समायोजित होते हैं।
5. कर्तव्यनिष्ठा: इस कारक पर उच्च अंक प्राप्त करने वाले उपलब्धि-उन्मुख, भरोसेमंद, उत्तरदायी, विवेकी, मेहनती और आत्म-नियंत्रित होते हैं। इसके विपरीत वे लोग होते हैं जो आवेगी होते हैं।

यह पाँच-कारक मॉडल व्यक्तित्व के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक विकास को दर्शाता है। यह विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के व्यक्तित्व प्रोफ़ाइल को समझने में उपयोगी पाया गया है। जबकि यह विभिन्न भाषाओं में पाए गए व्यक्तित्व लक्षणों के विश्लेषण के अनुरूप है, यह विभिन्न तरीकों से किए गए व्यक्तित्व अध्ययनों द्वारा भी समर्थित है। इसलिए, इसे अब व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए सबसे आशाजनक प्रायोगिक दृष्टिकोण माना जाता है।

अत्यधिक झूठे लोग शांत, समान-स्वभाव वाले, विश्वसनीय और नियंत्रण में रहने वाले होते हैं।

(2) बहिर्मुखता बनाम अंतर्मुखता : यह उस सीमा को दर्शाता है जिस पर लोग सामाजिक रूप से बाहरमुखी या सामाजिक रूप से अंतर्मुखी होते हैं। एक छोर पर वे लोग होते हैं जो सक्रिय, मिलनसार, आवेगी और रोमांच-खोजी होते हैं। दूसरे छोर पर वे लोग होते हैं जो निष्क्रिय, शांत, सावधान और संयमित होते हैं।

बाद के कार्य में आइज़ेंक ने एक तीसरा आयाम प्रस्तावित किया, जिसे मनोरोगिता बनाम सामाजिकता कहा गया, जिसे उपरोक्त दोनों आयामों के साथ परस्पर क्रियाशील माना जाता है

गतिविधि 2.2

यदि आपसे अपने व्यक्तित्व के एक पहलू को बदलने के लिए कहा जाए, तो आप क्या बदलना चाहेंगे और क्यों? यदि नहीं, तो क्यों? अपने व्यक्तित्व के किस पहलू को आप कभी नहीं बदलना चाहेंगे? एक अनुच्छेद लिखिए। किसी मित्र से चर्चा कीजिए।

उपरोक्त दो आयामों के साथ। जो व्यक्ति मनोरोगिता आयाम पर उच्च स्कोर करता है, वह शत्रुतापूर्ण, आत्मकेंद्रित और प्रतिसामाजिक होने की प्रवृत्ति रखता है। आइज़ेंक व्यक्तित्व प्रश्नावली वह परीक्षण है जिसका उपयोग व्यक्तित्व के इन आयामों का अध्ययन करने के लिए किया जाता है।

लक्षण दृष्टिकोण बहुत लोकप्रिय है और इस संबंध में कई प्रगतियाँ हो रही हैं। ये आपकी वर्तमान पढ़ाई की सीमा से परे हैं। एक नई संरचना भी प्रस्तुत की गई है जो लक्षणों को संगठित करने की एक नवीन योजना प्रदान करती है। यह नई संरचना बॉक्स 2.2 में दी गई है।

मनोवैज्ञानिक गतिशील दृष्टिकोण

यह व्यक्तित्व का अध्ययन करने का एक अत्यधिक लोकप्रिय दृष्टिकोण है। यह दृष्टिकोण मुख्यतः सिगमंड फ्रायड के योगदानों से प्रेरित है। वे एक चिकित्सक थे और इस सिद्धांत को अपनी नैदानिक प्रथा के दौरान विकसित किया। अपने करियर के प्रारंभ में उन्होंने शारीरिक और भावनात्मक समस्याओं वाले लोगों का इलाज करने के लिए सम्मोहन का उपयोग किया। उन्होंने देखा कि उनके कई रोगियों को अपनी समस्याओं के बारे में बात करने की आवश्यकता थी, और उनके बारे में बात करने के बाद वे अक्सर बेहतर महसूस करते थे। फ्रायड ने मुक्त संबंध (एक विधि जिसमें किसी व्यक्ति से खुले तौर पर उन सभी विचारों, भावनाओं और विचारों को साझा करने के लिए कहा जाता है जो उसके मन में आते हैं), स्वप्न विश्लेषण और त्रुटियों के विश्लेषण का उपयोग मन के आंतरिक कार्य को समझने के लिए किया।

चेतना के स्तर

फ्रायड के सिद्धांत में भावनात्मक संघर्षों के स्रोतों और परिणामों और उनसे निपटने के तरीकों पर विचार किया गया है। ऐसा करते हुए, यह मानव मन को चेतना के तीन स्तरों के संदर्भ में देखता है। पहला स्तर चेतन है, जिसमें वे विचार, भावनाएं और कार्य शामिल हैं जिनके बारे में लोग जागरूक होते हैं। दूसरा स्तर पूर्वचेतन है, जिसमें मानसिक गतिविधियां शामिल हैं जिनके बारे में लोग तभी जागरूक हो सकते हैं जब वे उन पर ध्यान दें। तीसरा स्तर अचेतन है, जिसमें वे मानसिक गतिविधियां शामिल हैं जिनके बारे में लोग अनजान होते हैं।

फ्रायड के अनुसार, अचेतन प्रवृत्तियों या पशु प्रेरणाओं का एक जलाशय है। यह उन सभी विचारों और इच्छाओं को भी संचित करता है जो चेतन जागरूकता से छिपे हुए हैं, शायद इसलिए कि वे मनोवैज्ञानिक संघर्षों का कारण बनते हैं। इनमें से अधिकांश यौन इच्छाओं से उत्पन्न होते हैं जिन्हें खुलकर व्यक्त नहीं किया जा सकता और इसलिए वे दबा दी जाती हैं। लोग लगातार संघर्ष करते हैं कि या तो अचेतन आवेगों को किसी सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से व्यक्त करें, या उन आवेगों को व्यक्त होने से रोकें। संघर्षों का असफल समाधान असामान्य व्यवहार का परिणाम देता है। भूलने, गलत उच्चारणों, मजाकों और सपनों का विश्लेषण हमें अचेतन तक पहुँचने का एक साधन प्रदान करता है। फ्रायड ने एक चिकित्सीय प्रक्रिया विकसित की, जिसे मनोविश्लेषण कहा जाता है। मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा का मूलभूत लक्ष्य दबाए गए अचेतन पदार्थों को चेतना में लाना है, जिससे लोगों को अधिक आत्म-जागरूक और एकात्मक ढंग से जीने में मदद मिले।

व्यक्तित्व की संरचना

फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व के प्राथमिक संरचनात्मक तत्व तीन हैं, अर्थात् इड, अहं और पराअहं। ये अचेतन में शक्तियों के रूप में निवास करते हैं, और इन्हें लोगों के व्यवहार के तरीकों से अनुमानित किया जा सकता है (देखें चित्र 2.2)। आइए याद रखें कि इड, अहं और पराअहं अवधारणाएँ हैं, वास्तविक भौतिक संरचनाएँ नहीं। हम इन पदों पर कुछ विस्तार से चर्चा करेंगे।

चित्र 2.2 : फ्रायडियन सिद्धांत में व्यक्तित्व की संरचना

आइडी (Id) : यह व्यक्ति की आंतरिक ऊर्जा का स्रोत है। यह आदिम जरूरतों, यौन इच्छाओं और आक्रामक आवेगों की तत्काल संतुष्टि से संबंधित है। यह सुख-सिद्धांत (pleasure principle) पर काम करता है, जो मानता है कि लोग सुख की तलाश करते हैं और दर्द से बचने की कोशिश करते हैं। फ्रायड ने व्यक्ति की अधिकांश आंतरिक ऊर्जा को यौन माना और बाकी को आक्रामक। आइडी नैतिक मूल्यों, समाज या अन्य व्यक्तियों की परवाह नहीं करता।

ईगो (Ego) : यह आइडी से उत्पन्न होता है और व्यक्ति की आंतरिक जरूरतों को वास्तविकता के अनुरूप संतुष्ट करने की कोशिश करता है। यह वास्तविकता-सिद्धांत (reality principle) पर काम करता है और अक्सर आइडी को अधिक उपयुक्त व्यवहार की ओर निर्देशित करता है। उदाहरण के लिए, एक लड़के की आइडी उसे बताती है कि वह आइसक्रीम का कोन छीनकर खा ले। उसका ईगो उसे बताता है कि अगर वह बिना पूछे कोन छीनता है, तो उसे सजा मिल सकती है। वास्तविकता-सिद्धांत पर काम करते हुए, लड़का जानता है कि संतुष्टि पाने का सबसे अच्छा तरीका यह है कि वह कोन खाने की अनुमति मांगे। इस प्रकार, जहाँ आइडी मांग करने वाला, अवास्तविक और सुख-सिद्धांत पर आधारित होता है, वहीं ईगो धैर्यवान, तर्कसंगत और वास्तविकता-सिद्धांत पर आधारित होता है।

अतह्: अतह् को सबसे अच्छी तरह यह कहकर चित्रित किया जा सकता है कि यह मानसिक कार्य का नैतिक अंग है। अतह् इड और अहं को बताता है कि किसी विशिष्ट उदाहरण में संतुष्टि नैतिक है या नहीं। यह सामाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से पैतृसत्तात्मक अधिकार को आंतरिक बनाकर इड को नियंत्रित करने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, यदि एक लड़का एक आइसक्रीम को देखता है और चाहता है और अपनी माँ से माँगता है, तो उसका अतह् संकेत देगा कि उसका व्यवहार नैतिक रूप से सही है। आइसक्रीम प्राप्त करने का यह तरीका लड़के में अपराध, भय या चिंता उत्पन्न नहीं करेगा।

इस प्रकार, व्यक्तिगत कार्यप्रणाली के संदर्भ में फ्रायड ने अचेतन को तीन प्रतिस्पर्धात्मक शक्तियों से बना माना। कुछ लोगों में इड अतह् से अधिक प्रबल होता है; अन्यों में अतह् प्रबल होता है। इड, अहं और अतह् की सापेक्ष शक्ति प्रत्येक व्यक्ति की स्थिरता निर्धारित करती है। फ्रायड ने यह भी माना कि इड दो आवेगात्मक शक्तियों, जीवन आवेग और मृत्यु आवेग, द्वारा ऊर्जावान होता है। उसने मृत्यु आवेग पर कम ध्यान दिया और अधिक जीवन (या यौन) आवेग पर केंद्रित रहा। इड को ऊर्जावान करने वाली आवेगात्मक जीवन शक्ति को लिबिडो कहा जाता है। यह सुख सिद्धांत पर कार्य करता है और तत्काल संतुष्टि चाहता है।

अहं रक्षा युक्तियाँ

फ्रायड के अनुसार, मानव व्यवहार का अधिकांश भाग चिंता से निपटने या उससे बचने के प्रयास को दर्शाता है। इस प्रकार, अहं चिंता से कैसे निपटता है, यह लargely निर्धारित करता है कि लोग कैसे व्यवहार करते हैं। फ्रायड का मानना था कि लोग मुख्यतः रक्षा तंत्र विकसित करके चिंता से बचते हैं, जो अहं को प्रवृत्तिजन्य आवश्यकताओं की जागरूकता से बचाने का प्रयास करते हैं। इस प्रकार, रक्षा तंत्र वास्तविकता को विकृत करके चिंता को कम करने का एक तरीका है। यद्यपि चिंता के खिलाफ कुछ रक्षा सामान्य और अनुकूली होती है, वे लोग जो इन तंत्रों का उपयोग इस हद तक करते हैं कि वास्तविकता वास्तव में विकृत हो जाती है, वे विभिन्न प्रकार की असमंजस्यता विकसित करते हैं।

फ्रायड ने कई प्रकार के रक्षा तंत्रों का वर्णन किया है। सबसे महत्वपूर्ण दमन है, जिसमें चिंता उत्पन्न करने वाले व्यवहार या विचारों को अचेतन द्वारा पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है। जब लोग किसी भावना या इच्छा को दबाते हैं, तो वे उस इच्छा या भावना से पूरी तरह अनजान हो जाते हैं। इस प्रकार, जब कोई व्यक्ति कहता है, “मुझे नहीं पता कि मैंने ऐसा क्यों किया”, तो कोई दबी हुई भावना या इच्छा स्वयं को व्यक्त कर रही होती है।

अन्य प्रमुख रक्षा तंत्र प्रक्षेप, इनकार, प्रतिक्रिया निर्माण और तर्कसंगत हैं। प्रक्षेप में, लोग अपने स्वयं के लक्षणों को दूसरों पर आरोपित करते हैं। इस प्रकार, एक व्यक्ति जिसमें प्रबल आक्रामक प्रवृत्तियाँ हैं, वह अन्य लोगों को अपने प्रति अत्यधिक आक्रामक तरीके से व्यवहार करते हुए देख सकता है। इनकार में, एक व्यक्ति वास्तविकता को स्वीकार करने से पूरी तरह इनकार कर देता है। इस प्रकार, कोई व्यक्ति जो HIV/AIDS से पीड़ित है, वह अपने रोग को पूरी तरह से नकार सकता है। प्रतिक्रिया निर्माण में, एक व्यक्ति चिंता से बचाव के लिए अपनी वास्तविक भावनाओं के विपरीत व्यवहार अपनाता है। प्रबल यौन आग्रह वाला व्यक्ति, जो अपनी ऊर्जा धार्मिक उत्साह में लगाता है, प्रतिक्रिया निर्माण का एक शास्त्रीय उदाहरण प्रस्तुत करता है। तर्कसंगत में, एक व्यक्ति अनुचित भावनाओं या व्यवहार को उचित और स्वीकार्य बनाने की कोशिश करता है। उदाहरण के लिए, जब एक छात्र परीक्षा में खराब प्रदर्शन करने के बाद नए पेनों का एक सेट खरीदता है, तो वह अपने व्यवहार को यह कहकर तर्कसंगत बनाने की कोशिश कर सकता है, “मैं इन पेनों से बहुत बेहतर करूँगा/गी।”

रक्षा तंत्रों का उपयोग करने वाले लोग अक्सर इस बात से अनजान होते हैं कि वे ऐसा कर रहे हैं। प्रत्येक रक्षा तंत्र चिंता द्वारा उत्पन्न असहज भावनाओं से निपटने के लिए अहं का एक तरीका है। हालाँकि, रक्षा तंत्रों की भूमिका के बारे में फ्रायड के विचारों को प्रश्नांकित किया गया है। उदाहरण के लिए, यह दावा कि प्रक्षेप चिंता और तनाव को कम करता है, कई अध्ययनों में समर्थन नहीं पाया है।

व्यक्तित्व विकास की अवस्थाएँ

फ्रायड का दावा है कि व्यक्तित्व के मूल पहलू प्रारंभिक अवस्था में स्थापित हो जाते हैं, जीवन भर स्थिर रहते हैं और केवल बहुत कठिनाई से ही बदले जा सकते हैं। उन्होंने व्यक्तित्व विकास की एक पांच-चरणीय सिद्धांत (जिसे मनो-यौन विकास भी कहा जाता है) प्रस्तुत किया। किसी भी चरण में आई समस्याएँ विकास को रोक सकती हैं और व्यक्ति के जीवन पर दीर्घकालिक प्रभाव डाल सकती हैं। इन चरणों का संक्षिप्त वर्णन यहाँ दिया गया है।

मौखिक चरण : नवजात शिशु की प्रवृत्तियाँ मुँह पर केंद्रित होती हैं। यह शिशु का प्राथमिक सुख-साधन केंद्र है। शिशु मुँह के माध्यम से ही भोजन प्राप्त करता है जो भूख को कम करता है। शिशु स्तनपान, अंगूठा चूसने, काटने और बड़बड़ाने के माध्यम से मौखिक संतुष्टि प्राप्त करता है। ये प्रारंभिक महीने ही वे होते हैं जब लोगों की दुनिया के प्रारंभिक भावनाएँ स्थापित होती हैं। इस प्रकार, फ्रायड के अनुसार, कोई वयस्क जो दुनिया को कड़वा स्थान मानता है, संभवतः विकास के मौखिक चरण में कठिनाई का अनुभव कर चुका होता है।

गुदा चरण : यह पाया गया है कि लगभग दो से तीन वर्ष की आयु में बच्चा समाज की कुछ माँगों का उत्तर देना सीखता है। माता-पिता की प्रमुख माँगों में से एक यह है कि बच्चे को मूत्र और मल त्याग की शारीरिक क्रियाओं को नियंत्रित करना सीखना चाहिए। इस आयु के अधिकांश बच्चे मल त्याग में सुख का अनुभव करते हैं। शरीर का गुदा क्षेत्र कुछ सुखद भावनाओं का केंद्र बन जाता है। यह चरण आईडी और ईगो के बीच संघर्ष की आधारशिला रखता है, और शिशु-सुलभ सुख की इच्छा तथा वयस्क, नियंत्रित व्यवहार की माँग के बीच संघर्ष की भी।

लिंग अंग अवस्था: यह अवस्था जननांगों पर केंद्रित होती है। लगभग चार और पाँच वर्ष की आयु में बच्चे नर और मादा के बीच अंतर को समझने लगते हैं। वे लैंगिकता और अपने माता-पिता के बीच यौन संबंध से अवगत होते हैं। इस अवस्था के दौरान, लड़का बालक ईडिपस संकट का अनुभव करता है, जिसमें माता के प्रति प्रेम, पिता के प्रति शत्रुता और परिणामस्वरूप पिता द्वारा दंड या बधिकरण के भय का समावेश होता है (ईडिपस एक यूनानी राजा था जिसने अनजाने में अपने पिता की हत्या की और फिर अपनी माता से विवाह किया)। इस अवस्था की एक प्रमुख विकासात्मक उपलब्धि ईडिपस संकट का समाधान है। यह अपने पिता और माता के संबंध को स्वीकार करके और अपने व्यवहार को पिता के अनुरूप ढालकर संपन्न होता है।

लड़कियों के लिए ईडीपस कॉम्प्लेक्स (इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, जिसका नाम ग्रीक पात्र इलेक्ट्रा के नाम पर रखा गया है, जिसने अपने भाई को अपनी मां को मारने के लिए उकसाया था) थोड़ा अलग तरीके से आगे बढ़ता है। अपने प्यार को पिता से जोड़कर एक लड़की प्रतीकात्मक रूप से उससे शादी करने और परिवार बढ़ाने की कोशिश करती है। जब वह महसूस करती है कि यह संभावना कम है, तो वह अपनी मां के साथ पहचान बनाना शुरू करती है और उसके व्यवहार की नकल करती है ताकि वह अपने पिता के स्नेह को प्राप्त कर सके (या उसमें भागीदार बन सके)। ईडीपस कॉम्प्लेक्स को हल करने में महत्वपूर्ण घटक समलिंगी माता-पिता के साथ पहचान का विकास है। दूसरे शब्दों में, लड़के अपनी माताओं के प्रति यौन भावनाओं को त्याग देते हैं और अपने पिताओं को प्रतिद्वंद्वी के बजाय आदर्श के रूप में देखना शुरू करते हैं; लड़कियां अपने पिता के प्रति यौन इच्छाओं को त्याग देती हैं और अपनी मां के साथ पहचान बनाती हैं।

लेटेंसी स्टेज: यह चरण लगभग सात वर्ष की आयु से किशोरावस्था तक चलता है। इस अवधि के दौरान बच्चा शारीरिक रूप से बढ़ता रहता है, लेकिन यौन आग्रह अपेक्षाकृत निष्क्रिय रहते हैं। बच्चे की अधिकांश ऊर्जा सामाजिक या उपलब्धि-संबंधी गतिविधियों में चैनलित की जाती है।

जननांग स्टेज: इस चरण के दौरान व्यक्ति मनो-यौन विकास में परिपक्वता प्राप्त करता है। पिछले चरणों की यौनता, भय और दबाई गई भावनाएं फिर से प्रदर्शित होती हैं। लोग विपरीत लिंग के सदस्यों के साथ सामाजिक और यौन रूप से परिपक्व तरीके से व्यवहार करना सीखते हैं। हालांकि, यदि इस चरण की ओर का सफर अत्यधिक तनाव या अत्यधिक लालसा से भरा हो, तो यह विकास के किसी पिछले चरण में फिक्सेशन का कारण बन सकता है।

फ्रायड का सिद्धांत यह भी मानता है कि जैसे-जैसे बच्चे विकास के एक चरण से दूसरे चरण में आगे बढ़ते हैं, वे दुनिया को देखने के अपने दृष्टिकोण को समायोजित करते प्रतीत होते हैं। किसी चरण से सफलतापूर्वक गुजरने में बच्चे की असफलता उस चरण पर स्थिरता (फिक्सेशन) का कारण बनती है। इस स्थिति में, बच्चे का विकास पिछले चरण पर रुक जाता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जो फैलिक चरण से सफलतापूर्वक नहीं गुजरता है, वह ईडिपस संकट को हल करने में असफल रहता है और उसी लिंग के माता-पिता के प्रति शत्रुतापूर्ण भावना महसूस करता रह सकता है। यह असफलता बच्चे के जीवन के लिए गंभीर परिणाम ला सकती है। ऐसा लड़का यह मानने लग सकता है कि पुरुष सामान्यतः शत्रुतापूर्ण होते हैं, और वह महिलाओं के साथ एक भरोसेमंद संबंध बनाना चाह सकता है। ऐसी स्थितियों में प्रतिगमन (रिग्रेशन) भी एक संभावित परिणाम है। यह व्यक्ति को पिछले चरण पर वापस ले जाता है। प्रतिगमन तब होता है जब किसी व्यक्ति द्वारा विकास के किसी भी चरण पर समस्याओं का समाधान पर्याप्त रूप से नहीं किया जाता है। इस स्थिति में, लोग कम परिपक्व विकास चरण के लिए विशिष्ट व्यवहार प्रदर्शित करते हैं।

फ्रायड-उत्तर सिद्धांत

कई सिद्धांतकारों ने फ्रायड के बाद अपने विचारों को और विकसित किया। कुछ ने उनके साथ काम किया और फिर मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की अपनी-अपनी व्याख्याएँ विकसित करने लगे। इन सिद्धांतकारों को नव-विश्लेषणात्मक या उत्तर-फ्रायडीय कहा गया है ताकि उनके कार्य को फ्रायड के कार्य से अलग किया जा सके। इन सिद्धांतों की विशेषता यह है कि इद की यौन और आक्रामक प्रवृत्तियों को कम प्रमुख स्थान दिया गया है और अहं की संकल्पना का विस्तार किया गया है। रचनात्मकता, सक्षमता और समस्या-समाधान क्षमता जैसी मानवीय गुणों पर बल दिया गया है। इनमें से कुछ सिद्धांतों का संक्षेप में वर्णन यहाँ किया गया है।

कार्ल जंग : उद्देश्य और आकांक्षाएँ

जंग ने अपने करियर के प्रारंभिक चरण में फ्रायड के साथ काम किया, लेकिन बाद में उनसे अलग हो गया। जंग का मानना था कि मनुष्य यौन और आक्रामक प्रवृत्तियों के साथ-साथ उद्देश्यों और आकांक्षाओं से भी निर्देशित होता है। उसने व्यक्तित्व का अपना सिद्धांत विकसित किया, जिसे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कहा जाता है। उसके सिद्धांत की मूल धारणा यह है कि व्यक्तित्व में प्रतिस्पर्धात्मक शक्तियाँ और संरचनाएँ व्यक्ति के भीतर होती हैं (जिनका संतुलन आवश्यक है) न कि व्यक्ति और समाज की माँगों के बीच, या व्यक्ति और वास्तविकता के बीच।

जंग ने दावा किया कि एक सामूहिक अचेतन होता है जिसमें आद्यप्रतिमाएँ या आदिम छवियाँ होती हैं। ये व्यक्तिगत रूप से अर्जित नहीं की जातीं, बल्कि वंशानुगत होती हैं। ईश्वर या माता पृथ्वी आद्यप्रतिमाओं का एक अच्छा उदाहरण है। ये सभी मानव जाति की मिथकों, स्वप्नों और कलाओं में पाई जाती हैं। जंग का मानना था कि स्वयं एकता और अखंडता के लिए प्रयास करता है। यह एक ऐसी आद्यप्रतिमा है जो कई तरीकों से व्यक्त होती है। उन्होंने अपना अधिकांश प्रयास विभिन्न परंपराओं में ऐसी अभिव्यक्तियों के अध्ययन में लगाया। उनके अनुसार, एकता और पूर्णता प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को अपने व्यक्तिगत और सामूहिक अचेतन में उपलब्ध ज्ञान के प्रति तेजी से जागरूक होना चाहिए और उसके साथ सामंजस्य से जीना सीखना चाहिए।

करेन होर्नी : आशावाद

होर्नी फ्रायड की एक अन्य शिष्या थीं जिन्होंने एक ऐसा सिद्धांत विकसित किया जो मूल फ्रायडियन सिद्धांतों से भिन्न था। उन्होंने मानव जीवन के प्रति एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण अपनाया जिसमें मानव विकास और स्व-साकारात्मकता पर बल दिया गया।

हॉर्नी का प्रमुख योगदान फ्रायड द्वारा महिलाओं को हीन मानने की धारणा को चुनौती देने में निहित है। उनके अनुसार, प्रत्येक लिंग में ऐसे गुण होते हैं जो दूसरे लिंग द्वारा प्रशंसित होते हैं, और किसी भी लिंग को श्रेष्ठ या हीन नहीं माना जा सकता। उन्होंने यह तर्क दिया कि महिलाएं जैविक कारकों की तुलना में सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों से अधिक प्रभावित होती हैं। उनका मानना था कि मनोवैज्ञानिक विकार बचपन के दौरान विकसित हुए असंतुलित पारस्परिक संबंधों के कारण होते हैं। जब माता-पिता का व्यवहार बच्चे के प्रति उदासीन, हतोत्साहजनक और अस्थिर होता है, तो बच्चा असुरक्षित महसूस करता है और एक भावना उत्पन्न होती है जिसे आधारभूत चिंता कहा जाता है। इस चिंता के कारण माता-पिता के प्रति गहरा रोष या आधारभूत शत्रुता उत्पन्न होती है। अत्यधिक प्रभुत्व या उदासीनता दिखाकर, या अत्यधिक प्रशंसा या बहुत कम प्रशंसा देकर, माता-पिता बच्चों में एकाकीपन और असहायता की भावनाएँ पैदा कर सकते हैं जो उनके स्वस्थ विकास में बाधा डालती हैं।

अल्फ्रेड एडलर : जीवनशैली और सामाजिक रुचि

एडलर का सिद्धांत व्यक्तिगत मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता है। उसकी मूल धारणा यह है कि मानव व्यवहार उद्देश्यपूर्ण और लक्ष्यनिर्देशित होता है। हममें से प्रत्येक में चुनने और रचने की क्षमता होती है। हमारे व्यक्तिगत लक्ष्य हमारी प्रेरणा के स्रोत होते हैं। वे लक्ष्य जो हमें सुरक्षा प्रदान करते हैं और अपर्याप्तता की भावनाओं को दूर करने में हमारी सहायता करते हैं, हमारे व्यक्तित्व विकास में महत्वपूर्ण होते हैं। एडलर के दृष्टिकोण में, प्रत्येक व्यक्ति अपर्याप्तता और अपराध की भावनाओं, अर्थात् हीनता भाव, से पीड़ित होता है, जो बचपन से उत्पन्न होती हैं। इस भाव को दूर करना इष्टतम व्यक्तित्व विकास के लिए आवश्यक है।

एरिक फ्रॉम : मानवीय चिंताएँ

फ्रायड की जैविक अभिविन्यास के विपरीत, फ्रॉम ने अपना सिद्धांत सामाजिक अभिविन्यास से विकसित किया। उसने मानवों को मूलतः सामाजिक प्राणियों के रूप में देखा जिन्हें दूसरों के साथ उनके संबंधों के संदर्भ में समझा जा सकता है। उसने तर्क दिया कि मनोवैज्ञानिक गुण जैसे विकास और क्षमताओं की प्राप्ति स्वतंत्रता की इच्छा और न्याय तथा सत्य के लिए प्रयास से उत्पन्न होते हैं।

फ्रॉम मानता है कि चरित्र लक्षण (व्यक्तित्व) हमारे अन्य व्यक्तियों के साथ अनुभवों से विकसित होते हैं। जबकि संस्कृति किसी दी गई सामाजिक अस्तित्व की विधि द्वारा आकारित होती है, किसी दी गई सामाजिक में लोगों के प्रमुख चरित्र लक्षण सामाजिक प्रक्रियाओं और स्वयं संस्कृति को आकार देने वाले बलों के रूप में कार्य करते हैं। उसके कार्य व्यक्तित्व विकास में सकारात्मक गुणों, जैसे कोमलता और प्रेम के मूल्य को मान्यता देते हैं।

एरिक एरिक्सन : पहचान की खोज

एरिक्सन का सिद्धांत व्यक्तित्व विकास में तर्कसंगत, चेतन अहम् प्रक्रियाओं पर बल देता है। उनके सिद्धांत में विकास को जीवनभर चलने वाली प्रक्रिया माना गया है, और इस प्रक्रिया में अहम् पहचान को केंद्रीय स्थान दिया गया है। किशोरावस्था की पहचान संकट की उनकी अवधारणा ने काफी ध्यान आकर्षित किया है। एरिक्सन तर्क देते हैं कि युवाओं को स्वयं के लिए एक केंद्रीय दृष्टिकोण और दिशा उत्पन्न करनी होती है जो उन्हें एकता और उद्देश्य की अर्थपूर्ण भावना दे सके।

मनोगतिक सिद्धांतों को कई तरफ से तीव्र आलोचनाओं का सामना करना पड़ता है। प्रमुख आलोचनाएँ इस प्रकार हैं:

(1) ये सिद्धांत मुख्यतः केस स्टडीज पर आधारित हैं; इनमें कठोर वैज्ञानिक आधार की कमी है।

(2) ये व्यापकीकरणों को आगे बढ़ाने के लिए छोटे और असामान्य व्यक्तियों को नमूने के रूप में प्रयोग करते हैं।

(3) अवधारणाओं को ठीक से परिभाषित नहीं किया गया है, और इन्हें वैज्ञानिक परीक्षण के लिए प्रस्तुत करना कठिन है।

(4) फ्रायड ने सभी मानव व्यक्तित्व विकास का प्रोटोटाइप पुरुषों को बनाया है। उन्होंने महिला अनुभवों और दृष्टिकोणों की उपेक्षा की है।

व्यवहारवादी दृष्टिकोण

यह दृष्टिकोण व्यवहार की आंतरिक गतिशीलता को महत्व नहीं देता। व्यवहारवादियों का विश्वास है कि डेटा परिभाषित, प्रेक्षणीय और मापने योग्य होता है। इसलिए वे उद्दीपन-प्रतिक्रिया संबंधों और उनके सुदृढ़ीकरण पर ध्यान केंद्रित करते हैं। उनके अनुसार व्यक्तित्व को सबसे अच्छी तरह समझा जा सकता है जब व्यक्ति का पर्यावरण के प्रति प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाए। वे विकास को केवल प्रतिक्रिया विशेषताओं में परिवर्तन के रूप में देखते हैं, अर्थात् व्यक्ति नए पर्यावरण और उद्दीपनों के प्रति नए व्यवहार सीखता है।

अधिकांश व्यवहारवादियों के लिए व्यक्तित्व की संरचनात्मक इकाई प्रतिक्रिया है। प्रत्येक प्रतिक्रिया एक व्यवहार है जो किसी विशिष्ट आवश्यकता को पूरा करने के लिए उत्सर्जित होता है। जैसा कि आप जानते हैं, हम सभी भूख के कारण खाते हैं, लेकिन हम भोजन के प्रति भी बहुत चयनात्मक होते हैं। उदाहरण के लिए, बच्चे कई सब्जियों (जैसे पालक, कद्दू, लौकी आदि) को खाना पसंद नहीं करते, लेकिन धीरे-धीरे वे उन्हें खाना सीख जाते हैं। वे ऐसा क्यों करते हैं? व्यवहारिक दृष्टिकोण के अनुसार, बच्चे शुरुआत में ऐसी सब्जियां खाना इस आशा में सीख सकते हैं कि उनके माता-पिता उनकी प्रशंसा करेंगे (सुदृढ़ीकरण)। बाद में वे सिर्फ इसलिए नहीं, क्योंकि उनके माता-पिता इस व्यवहार से प्रसन्न होते हैं, बल्कि इसलिए भी सब्जियां खाना सीख जाते हैं क्योंकि उन्हें उन सब्जियों का स्वाद अच्छा लगने लगता है। इस प्रकार, व्यवहार को संगठित करने वाली मुख्य प्रवृत्ति जैविक या सामाजिक आवश्यकताओं को कम करना है जो व्यवहार को ऊर्जा देती हैं। यह उन प्रतिक्रियाओं (व्यवहारों) के माध्यम से पूरा किया जाता है जिन्हें सुदृढ़ किया जाता है।

कक्षा ग्यारहवीं में आपके अध्ययन से आपको याद होगा कि कई भिन्न-भिन्न अधिगम सिद्धांत हैं जो उत्तेजकों, प्रतिक्रियाओं और सुदृढ़ीकरण का भिन्न-भिन्न तरीकों से प्रयोग करते हैं। शास्त्रीय अनुबंधन (पावलॉव), उपकरणात्मक अनुबंधन (स्किनर) और प्रेक्षणात्मक अधिगम (बैंडुरा) के सिद्धांत आपको भली-भाँति ज्ञात हैं। ये सिद्धांत व्यवहार के अधिगम और संधारण को भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों से देखते हैं। इन सिद्धांतों के सिद्धांतों का व्यापक रूप से व्यक्तित्व सिद्धांतों के विकास में उपयोग किया गया है। उदाहरण के लिए, प्रेक्षणात्मक अधिगम सिद्धांत विचार-प्रक्रियाओं को अधिगम में अत्यंत महत्वपूर्ण मानता है, परंतु ये शास्त्रीय या उपकरणात्मक अनुबंधन सिद्धांतों में लगभग स्थान नहीं पातीं। प्रेक्षणात्मक अधिगम सिद्धांत सामाजिक अधिगम (दूसरों के प्रेक्षण और अनुकरण पर आधारित) और स्व-नियमन पर भी बल देता है, जो पुनः अन्य सिद्धांतों में छूट जाते हैं।

गतिविधि 2.3

अपने और अपने मित्रों के ऐसे व्यवहार लक्षणों का प्रेक्षण करें और नोट करें जो लोकप्रिय युवा प्रतीकों से ग्रहण किए गए हैं।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण

यह दृष्टिकोण पारिस्थितिक और सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं के संबंध में व्यक्तित्व को समझने का प्रयास करता है। यह प्रस्तावित करता है कि किसी समूह की ‘आर्थिक अनुरक्षण प्रणाली’ सांस्कृतिक और व्यवहारिक विविधताओं की उत्पत्ति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जलवायु की स्थितियाँ, आवास के भूभाग की प्रकृति और उसमें उपलब्ध भोजन (वनस्पति और जीव-जंतु) न केवल लोगों की आर्थिक गतिविधियों को निर्धारित करते हैं, बल्कि उनके बसावट के ढाँचे, सामाजिक संरचनाओं, श्रम विभाजन और अन्य विशेषताओं जैसे बच्चों की परवरिश की प्रथाओं को भी प्रभावित करते हैं। इन सभी तत्वों को मिलाकर एक बच्चे के समग्र सीखने के वातावरण का निर्माण होता है। लोगों की कौशल, क्षमताएँ, व्यवहारिक शैलियाँ और मूल्य प्राथमिकताओं को इन विशेषताओं से दृढ़ता से जुड़ा हुआ माना जाता है। अनुष्ठान, समारोह, धार्मिक प्रथाएँ, कलाएँ, मनोरंजन गतिविधियाँ, खेल और क्रीड़ाएँ वे साधन हैं जिनके माध्यम से लोगों का व्यक्तित्व एक संस्कृति में प्रक्षेपित होता है। लोग अपने समूह के जीवन की पारिस्थितिक और सांस्कृतिक विशेषताओं के अनुकूल होने के प्रयास में विभिन्न व्यक्तित्व (व्यवहारिक) गुणों का विकास करते हैं। इस प्रकार, सांस्कृतिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व को व्यक्तियों या समूहों द्वारा अपनी पारिस्थितिकी और संस्कृति की माँगों के अनुकूल एक अनुकूलन के रूप में मानता है।

आइए इन पहलुओं को एक ठोस उदाहरण से समझने की कोशिश करें। जैसा कि आप जानते हैं, विश्व की एक बड़ी आबादी आज भी जंगलों और पहाड़ी क्षेत्रों में रहती है और शिकार तथा संग्रहण (आर्थिक गतिविधियाँ) को अपनी आजीविका का प्राथमिक साधन बनाती है। झारखंड के बिरहोर (एक जनजातीय समूह) ऐसी ही आबादी का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनमें से अधिकांश एक खानाबदोश जीवन जीते हैं, जिसमें खेल और अन्य वन उत्पादों (जैसे फल, जड़ें, मशरूम, शहद आदि) की तलाश में छोटे समूहों में एक जंगल से दूसरे जंगल में लगातार चलते रहना पड़ता है। बिरहोर समाज में, बच्चों को बचपन से ही जंगलों में घूमने और शिकार तथा संग्रहण कौशल सीखने की भारी छूट होती है। उनकी बाल सामाजिकरण प्रथाएँ भी बच्चों को जीवन के प्रारंभिक चरण से ही स्वतंत्र (बड़ों की मदद के बिना कई काम करना), स्वायत्त (कई निर्णय स्वयं लेना) और उपलब्धि-उन्मुख (शिकार जैसे जोखिमों और चुनौतियों को स्वीकार करना) बनाने के उद्देश्य से होती हैं।

कृषि समाजों में बच्चों को बड़ों के प्रति आज्ञाकारी, छोटों के प्रति पोषण करने वाला और अपने कर्तव्यों के प्रति उत्तरदायी बनने के लिए समाजीकृत किया जाता है। चूँकि ये व्यवहारिक गुण लोगों को कृषि समाजों में अधिक कार्यात्मक बनाते हैं, वे लोगों के व्यक्तित्व की प्रमुख विशेषताएँ बन जाती हैं—स्वतंत्रता, स्वायत्तता और उपलब्धि के विपरीत, जो शिकारी-संग्रहकर्ता समाजों में अधिक कार्यात्मक (और इस प्रकार अधिक मूल्यवान) होते हैं। विभिन्न आर्थिक गतिविधियों और सांस्कृतिक माँगों के कारण, शिकारी-संग्रहकर्ता और कृषि समाजों के बच्चे भिन्न व्यक्तित्व प्रतिरूप विकसित करते हैं और प्रदर्शित करते हैं।

मानववादी दृष्टिकोण

मानववादी सिद्धांत मुख्यतः फ्रायड के सिद्धांत के प्रतिक्रिया में विकसित किए गए हैं। कार्ल रोजर्स और अब्राहम मासलो ने विशेष रूप से व्यक्तित्व पर मानववादी दृष्टिकोण के विकास में योगदान दिया है। हम संक्षेप में उनके सिद्धांतों की जाँच करेंगे।

रोजर्स द्वारा प्रस्तुत सबसे महत्वपूर्ण विचार पूर्णतः कार्यरत व्यक्ति का है। वह मानते हैं कि पूर्ति व्यक्तित्व विकास के लिए प्रेरक शक्ति है। लोग अपनी क्षमताओं, संभावनाओं और प्रतिभाओं को पूरी सीमा तक व्यक्त करने का प्रयास करते हैं। व्यक्तियों में एक जन्मजात प्रवृत्ति होती है जो उन्हें अपनी वंशानुगत प्रकृति को वास्तविक बनाने की दिशा में निर्देशित करती है।

रोजर्स मानव व्यवहार के बारे में दो मूलभूत धारणाएँ बनाते हैं। एक यह कि व्यवहार लक्ष्योन्मुख और सार्थक होता है। दूसरी यह कि लोग (जो जन्मजात रूप से अच्छे होते हैं) लगभग हमेशा अनुकूली, स्व-वास्तविकता वाला व्यवहार चुनेंगे।

रोजर्स का सिद्धांत उनके अपने क्लिनिक में मरीजों को सुनने के अनुभवों से उभरा। उन्होंने देखा कि स्वयं उनके ग्राहकों के अनुभव में एक महत्वपूर्ण तत्व था। इस प्रकार, उनका सिद्धांत स्वयं की अवधारणा के चारों ओर संरचित है। यह सिद्धांत यह मानता है कि लोग निरंतर अपने वास्तविक स्वयं को साकार करने की प्रक्रिया में लगे रहते हैं।

रोजर्स बताते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक आदर्श स्वयं की अवधारणा भी होती है।आदर्श स्वयं वह स्वयं है जो व्यक्ति बनना चाहता है। जब वास्तविक स्वयं और आदर्श स्वयं के बीच सामंजस्य होता है, तो व्यक्ति आमतौर पर खुश रहता है। वास्तविक स्वयं और आदर्श स्वयं के बीच विसंगति अक्सर अप्रसन्नता और असंतोष का कारण बनती है। रोजर्स का मूलभूत सिद्धांत यह है कि लोगों में स्व-साकारकता के माध्यम से स्वयं-संकल्पना को अधिकतम करने की प्रवृत्ति होती है। इस प्रक्रिया में, स्वयं बढ़ता है, फैलता है और अधिक सामाजिक बनता है।

आकृति 2.3 : समायोजन और स्वयं-संकल्पना का प्रतिरूप

रोजर्स व्यक्तित्व विकास को एक निरंतर प्रक्रिया के रूप में देखते हैं। इसमें स्वयं का मूल्यांकन करना सीखना और आत्म-साकारात्मकता की प्रक्रिया में निपुणता हासिल करना शामिल है। वे आत्म-संकल्प के विकास में सामाजिक प्रभावों की भूमिका को मान्यता देते हैं। जब सामाजिक परिस्थितियाँ सकारात्मक होती हैं, तो आत्म-संकल्प और आत्म-सम्मान उच्च होते हैं। इसके विपरीत, जब परिस्थितियाँ नकारात्मक होती हैं, तो आत्म-संकल्प और आत्म-सम्मान निम्न होते हैं। उच्च आत्म-संकल्प और आत्म-सम्मान वाले लोग आमतौर पर लचीले और नए अनुभवों के प्रति खुले होते हैं, ताकि वे निरंतर विकास करते रहें और आत्म-साकारात्मकता प्राप्त कर सकें।

यह स्थिति यह मांग करती है कि लोगों के आत्म-संकल्प के विकास को सुनिश्चित करने के लिए बिना शर्त सकारात्मक सम्मान का वातावरण बनाया जाए। रोजर्स द्वारा विकसित ग्राह्य-केंद्रित चिकित्सा मूलतः इसी स्थिति को बनाने का प्रयास करती है।

आपने कक्षा XI में प्रेरणा के अध्ययन से मास्लो द्वारा प्रतिपादित आवश्यकताओं की पदानुक्रम से पहले से परिचित हैं। मास्लो ने मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ लोगों का विस्तृत वर्णन उनकी आत्म-परिपूर्णता की प्राप्ति के संदर्भ में दिया है, एक ऐसी अवस्था जिसमें लोग अपनी पूरी संभावित क्षमता तक पहुँच चुके होते हैं। मास्लो ने मनुष्य के प्रति एक आशावादी और सकारात्मक दृष्टिकोण रखा, जिसमें प्रेम, आनंद और रचनात्मक कार्य करने की क्षमताएँ निहित हैं। मानव स्वतंत्र माने जाते हैं कि वे अपने जीवन को आकार दें और आत्म-परिपूर्णता प्राप्त करें। आत्म-परिपूर्णता तब संभव होती है जब हम अपने जीवन को नियंत्रित करने वाली प्रेरणाओं का विश्लेषण करते हैं। हम जानते हैं कि जैविक, सुरक्षा और सामूहिकता की आवश्यकताएँ (जिन्हें जीवन-रक्षा आवश्यकताएँ कहा जाता है) जानवरों और मनुष्यों दोनों में सामान्य रूप से पाई जाती हैं। इस प्रकार, इन आवश्यकताओं की संतुष्टि के प्रति व्यक्ति की एकमात्र चिंता उसे/उसे पशु स्तर तक गिरा देती है। मानव जीवन की वास्तविक यात्रा आत्म-सम्मान और आत्म-परिपूर्णता की आवश्यकताओं की खोज से शुरू होती है। मानववादी दृष्टिकोण जीवन के सकारात्मक पहलुओं के महत्व को रेखांकित करता है (देखें बॉक्स 2.3)।

बॉक्स 2.3
स्वस्थ व्यक्ति कौन है?

मानववादी सिद्धांतकारों ने संकेत दिया है कि स्वस्थ व्यक्तित्व केवल समाज के साथ अनुकूलन में नहीं होता। इसमें स्वयं को गहराई से जानने और अपनी भावनाओं को बिना किसी छिपाव के सच्चाई के साथ जीने, और वर्तमान क्षण में स्वयं होने की खोज शामिल है। उनके अनुसार, स्वस्थ लोग निम्नलिखित विशेषताएँ साझा करते हैं :

1. वे स्वयं को, अपनी भावनाओं और अपनी सीमाओं से अवगत होते हैं; स्वयं को स्वीकार करते हैं, और अपने जीवन को जो वे बनाते हैं उसे अपनी जिम्मेदारी मानते हैं; ‘होने का साहस’ रखते हैं।

2. वे “यहाँ और अभी” का अनुभव करते हैं; फँसे नहीं होते।

3. वे अतीत में नहीं जीते हैं या भविष्य में चिंतित अपेक्षाओं और विकृत बचावों के माध्यम से नहीं रहते।

व्यक्तित्व का आकलन

लोगों को जानना, समझना और वर्णन करना एक ऐसा कार्य है जिसमें हर कोई दिन-प्रतिदिन के जीवन में शामिल होता है। जब हम नए लोगों से मिलते हैं, तो हम अक्सर उन्हें समझने की कोशिश करते हैं और यहाँ तक कि भविष्यवाणी भी करते हैं कि वे हमारे साथ बातचीत करने से पहले क्या कर सकते हैं। अपने निजी जीवन में, हम अपने पिछले अनुभवों, अवलोकनों, बातचीतों और अन्य व्यक्तियों से प्राप्त जानकारी पर भरोसा करते हैं। दूसरों को समझने का यह दृष्टिकोण कई कारकों से प्रभावित हो सकता है जो हमारे निर्णय को रंग सकते हैं और वस्तुनिष्ठता को कम कर सकते हैं। इसलिए, हमें व्यक्तित्व का विश्लेषण करने के लिए अपने प्रयासों को अधिक औपचारिक रूप से संगठित करने की आवश्यकता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को समझने के लिए किया गया एक औपचारिक प्रयास को व्यक्तित्व आकलन कहा जाता है।

मूल्यांकन से तात्पर्य उन प्रक्रियाओं से है जिनका उपयोग कुछ विशेषताओं के आधार पर लोगों का मूल्यांकन करने या उनमें अंतर करने के लिए किया जाता है। मूल्यांकन का लक्ष्य न्यूनतम त्रुटि और अधिकतम सटीकता के साथ व्यवहार को समझना और भविष्यवाणी करना है। मूल्यांकन में हम यह अध्ययन करने का प्रयास करते हैं कि कोई व्यक्ति सामान्यतः क्या करता है, या किसी दी गई परिस्थिति में वह कैसा व्यवहार करता है। समझ को बढ़ावा देने के अलावा, मूल्यांकन निदान, प्रशिक्षण, प्लेसमेंट, परामर्श और अन्य उद्देश्यों के लिए भी उपयोगी है।

मनोवैज्ञानिकों ने विभिन्न तरीकों से व्यक्तित्व का आकलन करने का प्रयास किया है। सबसे अधिक प्रयुक्त तकनीकें मनोमितीय परीक्षण, स्वयं-रिपोर्ट माप, प्रक्षेपण तकनीकें और व्यवहार विश्लेषण हैं। ये तकनीकें विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों में निहित हैं; इसलिए ये व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं को उजागर करती हैं। आपने पिछले अध्याय में मनोमितीय परीक्षणों के बारे में पढ़ा है। हम अन्य विधियों की चर्चा करेंगे।

स्वयं-रिपोर्ट माप

यह ऑलपोर्ट थे जिन्होंने सुझाव दिया था कि किसी व्यक्ति का आकलन करने का सबसे अच्छा तरीका यह है कि उससे उसके बारे में पूछा जाए। इससे स्वयं-रिपोर्ट मापों के प्रयोग की ओर अग्रसर हुआ। ये अपेक्षाकृत संरचित माप होते हैं, जो अक्सर किसी सिद्धांत पर आधारित होते हैं और जिनमें प्रतिभागियों से किसी रेटिंग स्केल का उपयोग करते हुए मौखिक उत्तर देने को कहा जाता है। इस विधि में प्रतिभागी से विभिन्न मदों के संबंध में अपनी भावनाओं को वस्तुपूर्वक रिपोर्ट करने को कहा जाता है। उत्तरों को उनके मूल्य पर स्वीकार किया जाता है। इन्हें मात्रात्मक पदों में स्कोर किया जाता है और परीक्षण के लिए विकसित मानकों के आधार पर व्याख्या की जाती है। कुछ प्रसिद्ध स्वयं-रिपोर्ट मापों का संक्षेप में वर्णन नीचे किया गया है।

द मिनेसोटा मल्टीफेजिक पर्सनैलिटी इन्वेंटरी (MMPI)

यह इन्वेंटरी व्यक्तित्व आकलन में परीक्षण के रूप में व्यापक रूप से प्रयुक्त होती है। हैथवे और मैकिनले ने इस परीक्षण को मानसिक रोग निदान में सहायक उपकरण के रूप में विकसित किया था, परंतु यह परीक्षण विभिन्न प्रकार की मानसिक विकृति की पहचान में अत्यंत प्रभावी पाया गया है। इसका संशोधित संस्करण MMPI-2 के रूप में उपलब्ध है। इसमें 567 कथन होते हैं। प्रतिभागी को प्रत्येक कथन को अपने लिए ‘सत्य’ या ‘असत्य’ के रूप में निर्णयित करना होता है। परीक्षण को 10 उप-स्केलों में विभाजित किया गया है, जो हाइपोकॉन्ड्रियासिस, अवसाद, हिस्टीरिया, मनोरोगी विचलन, मर्दानगी-नारीत्व, पागलपन, मनोदुर्बलता, स्किज़ोफ्रेनिया, मानिया और सामाजिक अंतर्मुखता का निदान करने का प्रयास करते हैं। भारत में मल्लिक और जोशी ने MMPI की तर्ज पर जोधपुर मल्टीफेजिक पर्सनैलिटी इन्वेंटरी (JMPI) विकसित की है।

आइज़ेन्क पर्सनैलिटी प्रश्नावली (EPQ)

आइज़ेंक द्वारा विकसित इस परीक्षण ने प्रारंभ में व्यक्तित्व के दो आयामों का आकलन किया, जिन्हें अंतर्मुखी-बहिर्मुखी और भावनात्मक रूप से स्थिर-भावनात्मक रूप से अस्थिर कहा गया। इन आयामों की विशेषता 32 व्यक्तित्व लक्षणों द्वारा की जाती है। बाद में, आइज़ेंक ने एक तीसरा आयाम जोड़ा, जिसे मनोरोगिता कहा गया। यह मानसिक विकृति से संबंधित है जो दूसरों के प्रति संवेदनहीनता, लोगों के साथ बातचीत का कठोर तरीका और सामाजिक परंपराओं को चुनौती देने की प्रवृत्ति को दर्शाता है। इस आयाम पर उच्च अंक प्राप्त करने वाला व्यक्ति प्रायः शत्रुतापूर्ण, आत्मकेंद्रित और सामाजिक विरोधी होता है। इस परीक्षण का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

सोलह व्यक्तित्व कारक प्रश्नावली (16 PF)

इस परीक्षण को कैटेल द्वारा विकसित किया गया था। अपने अध्ययनों के आधार पर, उसने व्यक्तित्व वर्णनकर्ताओं का एक बड़ा समूह पहचाना, जिन पर कारक विश्लेषण किया गया ताकि मूल व्यक्तित्व संरचना की पहचान की जा सके। आप इस सांख्यिकीय तकनीक के बारे में बाद में सीखेंगे। परीक्षण में घोषणात्मक कथन दिए जाते हैं, और विषय एक विशिष्ट स्थिति का उत्तर दिए गए विकल्पों में से चुनकर देता है। इस परीक्षण का उपयोग हाई स्कूल स्तर के छात्रों के साथ-साथ वयस्कों के साथ भी किया जा सकता है। यह करियर मार्गदर्शन, व्यावसायिक अन्वेषण और व्यावसायिक परीक्षण में अत्यंत उपयोगी पाया गया है।

उपरोक्त वर्णित स्व-रिपोर्ट तकनीक का उपयोग करने वाले कुछ लोकप्रिय परीक्षणों के अलावा, कई अन्य परीक्षण भी हैं जो व्यक्तित्व के विशिष्ट आयामों (जैसे, आधिकारिकता, नियंत्रण का स्थान, आशावाद, आदि) का आकलन करने का प्रयास करते हैं। जैसे-जैसे आप मनोविज्ञान के अध्ययन में आगे बढ़ेंगे, आप उनके बारे में और अधिक जानेंगे।

स्व-रिपोर्ट मापक में कई समस्याएं होती हैं। सामाजिक वांछनीयता उनमें से एक है। यह उत्तरदाता की ओर से उन मदों को सामाजिक रूप से वांछनीय तरीके से स्वीकार करने की प्रवृत्ति है। सहमति एक और समस्या है। यह विषय की उन मदों/प्रश्नों से सहमत होने की प्रवृत्ति है, चाहे उनकी सामग्री कुछ भी हो। यह अक्सर मदों के लिए ‘हाँ’ कहने के रूप में दिखाई देती है। ये प्रवृत्तियाँ व्यक्तित्व के आकलन को कम विश्वसनीय बना देती हैं।

इस चरण पर सावधानी का एक संकेत देना भी आवश्यक है। याद रखें कि मनोवैज्ञानिक परीक्षण और व्यक्तित्व को समझने के लिए बड़ी कुशलता और प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। जब तक आपने इन्हें किसी विशेषज्ञ की सावधानीपूर्ण देखरेख में इष्टतम स्तर तक प्राप्त नहीं किया है, तब तक आपको उन मित्रों के व्यक्तित्व की परीक्षा और व्याख्या करने का प्रयास नहीं करना चाहिए जो मनोविज्ञान नहीं पढ़ते हैं।

प्रोजेक्टिव तकनीकें

अब तक वर्णित व्यक्तित्व आकलन की तकनीकों को प्रत्यक्ष तकनीकें कहा जाता है, क्योंकि वे सीधे उस व्यक्ति से प्राप्त जानकारी पर निर्भर करती हैं जो स्पष्ट रूप से जानता है कि उसके/उसके व्यक्तित्व का आकलन किया जा रहा है। इन परिस्थितियों में, लोग आमतौर पर आत्मचेतन हो जाते हैं और अपनी निजी भावनाओं, विचारों और प्रेरणाओं को साझा करने में हिचकिचाते हैं। जब वे ऐसा करते हैं, तो वे अक्सर इसे सामाजिक रूप से वांछनीय तरीके से करते हैं।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत हमें बताता है कि मानव व्यवहार का एक बड़ा हिस्सा अचेतन प्रेरणाओं द्वारा नियंत्रित होता है। व्यक्तित्व आकलन की प्रत्यक्ष विधियाँ हमारे व्यवहार के अचेतन भाग को उजागर नहीं कर सकतीं। इसलिए, वे हमें किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की वास्तविक तस्वीर प्रदान करने में विफल रहती हैं। इन समस्याओं को आकलन की अप्रत्यक्ष विधियों का उपयोग करके दूर किया जा सकता है। प्रक्षेपण तकनीकें इस श्रेणी में आती हैं।

प्रक्षेप तकनीकों का विकास अचेतन प्रेरणाओं और भावनाओं का आकलन करने के लिए किया गया था। ये तकनीक इस धारणा पर आधारित हैं कि एक कम संरचित या असंरचित उत्तेजक या स्थिति व्यक्ति को अपनी भावनाओं, इच्छाओं और आवश्यकताओं को उस स्थिति पर प्रक्षेपित करने की अनुमति देगी। इन प्रक्षेपों की व्याख्या विशेषज्ञों द्वारा की जाती है। विभिन्न प्रकार की प्रक्षेप तकनीकों का विकास किया गया है; वे व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए विभिन्न प्रकार के उत्तेजक सामग्रियों और स्थितियों का उपयोग करती हैं। इनमें से कुछ उत्तेजकों (जैसे शब्दों, स्याही के धब्बों) के साथ संघों की रिपोर्टिंग की आवश्यकता होती है, कुछ चित्रों के आसपास कहानी लेखन शामिल करती हैं, कुछ वाक्य पूर्ति की आवश्यकता होती है, कुछ चित्रों के माध्यम से अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है, और कुछ बड़े समूह से उत्तेजकों के चयन की आवश्यकता होती है।

जबकि इन तकनीकों में उत्तेजकों और प्रतिक्रियाओं की प्रकृति बहुत भिन्न होती है, वे सभी निम्नलिखित विशेषताओं को साझा करती हैं:

(1) उत्तेजक अपेक्षाकृत या पूरी तरह से असंरचित और अस्पष्ट रूप से परिभाषित होते हैं।

(2) जिस व्यक्ति का आकलन किया जा रहा है, उसे आमतौर पर आकलन के उद्देश्य और स्कोरिंग और व्याख्या की विधि के बारे में नहीं बताया जाता है।

(3) व्यक्ति को सूचित किया जाता है कि कोई सही या गलत प्रतिक्रियाएं नहीं हैं।

(4) प्रत्येक प्रतिक्रिया को व्यक्तित्व के एक महत्वपूर्ण पहलू को प्रकट करने वाला माना जाता है।

(5) स्कोरिंग और व्याख्या लंबी होती है और कभी-कभी व्यक्तिपरक होती है।

प्रक्षेपी तकनीकें मनोमितीय परीक्षणों से कई मायनों में भिन्न होती हैं। इन्हें किसी वस्तुगत तरीके से अंकित नहीं किया जा सकता। इनके लिए सामान्यतः गुणात्मक विश्लेषण की आवश्यकता होती है जिसके लिए कठोर प्रशिक्षण आवश्यक है। आगे के पृष्ठों में कुछ प्रसिद्ध प्रक्षेपी तकनीकों पर संक्षेप में चर्चा की गई है।

रोरशाख स्याही-धब्बा परीक्षण

इस परीक्षण का विकास हरमन रोरशाख ने किया था। इस परीक्षण में 10 स्याही-धब्बे होते हैं। पाँच काले-सफेद हैं, दो में थोड़ी लाल स्याही है और बाकी तीन पेस्टल रंगों में हैं। धब्बे एक विशिष्ट आकृति या रूप के साथ सममित डिज़ाइन में होते हैं। प्रत्येक धब्बा लगभग 7" × 10" आकार के सफेद कार्डबोर्ड के केंद्र में मुद्रित होता है। धब्बे मूल रूप से कागज़ पर स्याही गिराकर और फिर कागज़ को आधा मोड़कर बनाए गए थे (इसलिए इसे स्याही-धब्बा परीक्षण कहा जाता है)। कार्डों को दो चरणों में व्यक्तिगत रूप से दिया जाता है। पहले चरण, जिसे प्रदर्शन प्रोपर कहा जाता है, में विषयों को कार्ड दिखाए जाते हैं और उनसे पूछा जाता है कि वे प्रत्येक में क्या देखते हैं। दूसरे चरण, जिसे पूछताछ कहा जाता है, में प्रतिक्रिया का विस्तृत विवरण तैयार किया जाता है जिसमें विषय से पूछा जाता है कि उसने किसी विशेष प्रतिक्रिया को कहाँ, कैसे और किस आधार पर दिया। विषय की प्रतिक्रियाओं को सार्थक संदर्भ में रखने के लिए सूक्ष्म निर्णय आवश्यक होता है। इस परीक्षण के उपयोग और व्याख्या के लिए व्यापक प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। डेटा के विश्लेषण के लिए कंप्यूटर तकनीकें भी विकसित की गई हैं। रोरशाख स्याही-धब्बा का एक उदाहरण चित्र 2.4 में दिया गया है।

चित्र 2.4 : रोरशैक स्याही धब्बे का एक उदाहरण

थीमेटिक एपरसेप्शन टेस्ट (TAT)

इस परीक्षण का विकास मॉर्गन और मरे ने किया था। यह स्याही धब्बे परीक्षण की तुलना में थोड़ा अधिक संरचित है। इस परीक्षण में 30 काले-सफेद चित्र कार्ड और एक खाली कार्ड होता है। प्रत्येक चित्र कार्ड पर एक या अधिक लोग विभिन्न परिस्थितियों में दिखाए गए हैं। प्रत्येक चित्र एक कार्ड पर मुद्रित होता है। कुछ कार्ड वयस्क पुरुषों या महिलाओं के लिए उपयोग किए जाते हैं। अन्य कार्ड लड़कों या लड़कियों के लिए उपयोग किए जाते हैं। अभी भी कुछ कार्ड कुछ संयोजनों में उपयोग किए जाते हैं। एक विषय के लिए बीस कार्ड उपयुक्त होते हैं, यद्यपि कम संख्या में कार्ड (यहां तक कि पांच) भी सफलतापूर्वक उपयोग किए गए हैं।

कार्ड एक समय में एक प्रस्तुत किए जाते हैं। विषय से कहा जाता है कि वह चित्र में प्रस्तुत की गई परिस्थिति का वर्णन करते हुए एक कहानी सुनाए: परिस्थिति तक क्या led up, इस समय क्या हो रहा है, भविष्य में क्या होगा, और पात्र क्या महसूस और सोच रहे हैं? TAT प्रतिक्रियाओं को स्कोर करने के लिए एक मानक प्रक्रिया उपलब्ध है। इस परीक्षण को बच्चों और वृद्धों के लिए संशोधित किया गया है। उमा चौधरी का TAT का भारतीय रूपांतरण भी उपलब्ध है। एक TAT कार्ड का उदाहरण चित्र 2.5 में दिया गया है।

चित्र 2.5 : टीएटी के कार्ड को चित्रित करता एक चित्रण

रोज़ेनव़ेग का चित्र-हताशा अध्ययन (पी-एफ अध्ययन)

इस परीक्षण को रोज़ेनव़ेग ने यह जानने के लिए विकसित किया कि लोग हताशा की स्थिति में आक्रामकता किस प्रकार व्यक्त करते हैं। परीक्षण कार्टून जैसी तस्वीरों की सहायता से ऐसी स्थितियाँ प्रस्तुत करता है जिनमें एक व्यक्ति दूसरे को हताश करता है या किसी हताशा की स्थिति की ओर ध्यान आकर्षित करता है। विषय से पूछा जाता है कि वह बताए कि दूसरा (हताश) व्यक्ति क्या कहेगा या करेगा। प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण आक्रामकता के प्रकार और दिशा के आधार पर किया जाता है। यह जाँचने का प्रयास किया जाता है कि ध्यान हताशा उत्पन्न करने वाली वस्तु पर है, या हताश व्यक्ति की सुरक्षा पर है, या समस्या के रचनात्मक समाधान पर। आक्रामकता की दिशा वातावरण की ओर हो सकती है, स्वयं की ओर हो सकती है, या इसे टालने या स्थिति से बचने के प्रयास में दबाया जा सकता है। परीक ने इस परीक्षण को भारतीय जनसंख्या के उपयोग के लिए अनुकूलित किया है।

वाक्य पूर्णता परीक्षण

यह परीक्षण कई अधूरे वाक्यों का उपयोग करता है। वाक्य का प्रारंभिक भाग पहले प्रस्तुत किया जाता है और विषय को वाक्य का अंत प्रदान करना होता है। यह माना जाता है कि विषयों द्वारा प्रयोग किए गए अंत प्रकार उनके दृष्टिकोण, प्रेरणा और संघर्षों को दर्शाते हैं। यह परीक्षण विषयों को अपनी अंतर्निहित अचेतन प्रेरणाओं को प्रकट करने के कई अवसर प्रदान करता है। वाक्य पूर्णता परीक्षण की कुछ नमूना वस्तुएँ नीचे दी गई हैं।

1. मेरे पिता____________________

2. मेरी सबसे बड़ी भय__________________ है

3. मेरी माँ के बारे में सबसे अच्छी बात____________________ है

4. मुझे_____________ पर गर्व है

व्यक्ति-चित्रण परीक्षण

यह एक सरल परीक्षण है जिसमें विषय से एक कागज़ की शीट पर एक व्यक्ति चित्रित करने को कहा जाता है। चित्र बनाने में सुविधा के लिए एक पेंसिल और रबड़ दिया जाता है। चित्र पूरा होने के बाद, विषय से आमतौर पर विपरीत लिंग के व्यक्ति का चित्र बनाने को कहा जाता है। अंत में, विषय से उस व्यक्ति के बारे में एक कहानी बनाने को कहा जाता है जैसे कि वह किसी उपन्यास या नाटक का पात्र हो। व्याख्याओं की कुछ उदाहरणें इस प्रकार हैं:

(1) चेहरे की विशेषताओं की अनुपस्थिति सुझाती है कि व्यक्ति अत्यधिक संघर्षपूर्ण पारस्परिक संबंध से बचने का प्रयास करता है।

(2) गर्दन पर ग्राफ़िक ज़ोर आवेगों पर नियंत्रण की कमी को सुझाता है।

(3) असमान रूप से बड़ा सिर कारणिक मस्तिष्क रोग और सिरदर्द की चिंता को दर्शाता है।

व्यक्तित्व का विश्लेषण प्रक्षेपण तकनीकों की सहायता से काफी रोचक प्रतीत होता है। यह हमें किसी व्यक्ति के अचेतन प्रेरणाओं, गहरे संघर्षों और भावनात्मक संकुलों को समझने में मदद करता है। हालांकि, प्रतिक्रियाओं की व्याख्या के लिए परिष्कृत कौशल और विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। स्कोरिंग की विश्वसनीयता और व्याख्याओं की वैधता से संबंधित समस्याएं हैं। लेकिन, अभ्यासकर्ताओं ने इन तकनीकों को काफी उपयोगी पाया है।

व्यवहार विश्लेषण

विभिन्न परिस्थितियों में किसी व्यक्ति का व्यवहार हमें उसके व्यक्तित्व के बारे में सार्थक जानकारी प्रदान कर सकता है। व्यवहार का अवलोकन व्यवहार विश्लेषण का आधार बनता है। एक प्रेक्षक की रिपोर्ट में साक्षात्कार, अवलोकन, रेटिंग, नामांकन और परिस्थितिजन्य परीक्षणों से प्राप्त आंकड़े हो सकते हैं। हम इन विभिन्न प्रक्रियाओं की कुछ विस्तार से जांच करेंगे।

साक्षात्कार

व्यक्तित्व आकलन के लिए साक्षात्कार एक सामान्यतः प्रयुक्त विधि है। इसमें आकलन किए जा रहे व्यक्ति से बातचीत करना और विशिष्ट प्रश्न पूछना शामिल होता है। नैदानिक साक्षात्कार आमतौर पर गहराई से साक्षात्कार शामिल करता है जो व्यक्ति द्वारा दिए गए उत्तरों से आगे जाने का प्रयास करता है। साक्षात्कार संरचित या असंरचित हो सकते हैं, जो आकलन के उद्देश्य या लक्ष्यों पर निर्भर करता है।

असंरचित साक्षात्कारों में, साक्षात्कारकर्ता किसी व्यक्ति के बारे में एक धारणा विकसित करने का प्रयास करता है कई प्रश्न पूछकर। जिस तरह से कोई व्यक्ति स्वयं को प्रस्तुत करता है और प्रश्नों के उत्तर देता है, उसमें उसके व्यक्तित्व को उजागर करने की पर्याप्त क्षमता होती है। संरचित साक्षात्कार बहुत विशिष्ट प्रश्नों को संबोधित करते हैं और एक निश्चित प्रक्रिया का पालन करते हैं। यह अक्सर साक्षात्कार लिए जा रहे व्यक्तियों की वस्तुनिष्ठ तुलना करने के लिए किया जाता है। रेटिंग स्केलों के उपयोग से मूल्यांकन की वस्तुनिष्ठता और बढ़ाई जा सकती है।

अवलोकन

व्यवहारिक अवलोकन एक अन्य विधि है जो व्यक्तित्व के आकलन के लिए बहुत सामान्य रूप से प्रयोग की जाती है। यद्यपि हम सभी लोगों को देखते हैं और उनके व्यक्तित्व के बारे में धारणाएँ बनाते हैं, व्यक्तित्व आकलन के लिए अवलोकन का उपयोग एक परिष्कृत प्रक्रिया है जिसे अप्रशिक्षित लोग नहीं कर सकते। इसके लिए पर्यवेक्षक को सावधानीपूर्वक प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, और व्यवहारों के विश्लेषण के बारे में काफी विस्तृत दिशानिर्देश की आवश्यकता होती है ताकि किसी दिए गए व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन किया जा सके। उदाहरण के लिए, एक नैदानिक मनोवैज्ञानिक अपने ग्राहक के परिवार के सदस्यों और घर के आगंतुकों के साथ बातचीत को देखना चाह सकता है। सावधानीपूर्वक डिज़ाइन किए गए अवलोकन के साथ, नैदानिक मनोवैज्ञानिक किसी ग्राहक के व्यक्तित्व में काफी अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकता है।

इनके बारंबार और व्यापक उपयोग के बावजूद, अवलोकन और साक्षात्कार विधियाँ निम्नलिखित सीमाओं द्वारा विशेषता रखती हैं:

(1) इन विधियों के माध्यम से उपयोगी डेटा एकत्र करने के लिए आवश्यक व्यावसायिक प्रशिक्षण काफी मांगलिक और समय लेने वाला होता है।

(2) मनोवैज्ञानिक की परिपक्वता इन तकनीकों के माध्यम से वैध डेटा प्राप्त करने की पूर्वशर्त है।

(3) केवल पर्यवेक्षक की उपस्थिति परिणामों को दूषित कर सकती है। एक अजनबी के रूप में, पर्यवेक्षक उस व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित कर सकता है जिसे देखा जा रहा है और इस प्रकार अच्छा डेटा प्राप्त नहीं कर सकता है।

व्यवहारिक रेटिंग

व्यवहारिक रेटिंग का उपयोग शैक्षिक और औद्योगिक सेटिंग्स में व्यक्तित्व के आकलन के लिए अक्सर किया जाता है। व्यवहारिक रेटिंग आमतौर पर उन लोगों से ली जाती है जो आकलनकर्ता को अच्छी तरह जानते हैं और समय के साथ उसके साथ बातचीत कर चुके हैं या उसे देखने का मौका पा चुके हैं। वे व्यक्तियों को उनके व्यवहारिक गुणों के संदर्भ में कुछ श्रेणियों में रखने का प्रयास करते हैं। श्रेणियाँ विभिन्न संख्याओं या वर्णनात्मक शब्दों को शामिल कर सकती हैं। यह पाया गया है कि रेटिंग स्केल में संख्याओं या सामान्य वर्णनात्मक विशेषणों का उपयोग हमेशा रेटर के लिए भ्रम पैदा करता है। रेटिंग्स को प्रभावी ढंग से उपयोग करने के लिए, लक्षणों को स्पष्ट रूप से सावधानीपूर्वक कहे गए व्यवहारिक ऐंकरों के संदर्भ में परिभाषित किया जाना चाहिए।

रेटिंग की विधि निम्नलिखित प्रमुख सीमाओं से पीड़ित है:

(1) रेटर अक्सर कुछ पूर्वाग्रह प्रदर्शित करते हैं जो विभिन्न लक्षणों के उनके निर्णयों को रंग देते हैं। उदाहरण के लिए, हम में से अधिकांश एकल अनुकूल या प्रतिकूल लक्षण से बहुत प्रभावित होते हैं। यह अक्सर किसी व्यक्ति के बारे में रेटर के समग्र निर्णय का आधार बनता है। इस प्रवृत्ति को हालो प्रभाव के रूप में जाना जाता है।

(2) मूल्यांकनकर्ताओं की प्रवृत्ति व्यक्तियों को पैमाने के बीच में रखने की होती है (जिसे मध्य श्रेणी पूर्वाग्रह कहा जाता है) जब वे चरम स्थितियों से बचते हैं, या चरम स्थितियों में रखने की होती है (जिसे चरम प्रतिक्रिया पूर्वाग्रह कहा जाता है) जब वे पैमाने की मध्य श्रेणियों से बचते हैं।

इन प्रवृत्तियों को दूर किया जा सकता है मूल्यांकनकर्ताओं को उपयुक्त प्रशिक्षण देकर या ऐसे पैमाने विकसित करके जिनमें प्रतिक्रिया पूर्वाग्रह की संभावना कम हो।

नामांकन

यह विधि सहकर्मी मूल्यांकन प्राप्त करने में अक्सर प्रयोग की जाती है। इसका उपयोग उन व्यक्तियों के साथ किया जा सकता है जो लंबे समय से परस्पर संपर्क में रहे हों और एक-दूसरे को अच्छी तरह जानते हों। नामांकन का उपयोग करते समय प्रत्येक व्यक्ति से पूछा जाता है कि वह समूह के किस एक या अधिक व्यक्तियों को चुनेगा जिसके साथ वह काम करना, पढ़ना, खेलना या किसी अन्य गतिविधि में भाग लेना चाहेगा। व्यक्ति से यह भी पूछा जा सकता है कि वह अपनी पसंद का कारण बताए। इस प्रकार प्राप्त नामांकनों का विश्लेषण किया जा सकता है ताकि व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यवहार संबंधी गुणों को समझा जा सके। यह तकनीक अत्यंत विश्वसनीय पाई गई है, यद्यपि यह व्यक्तिगत पूर्वाग्रहों से भी प्रभावित हो सकती है।

परिस्थिति परीक्षण

व्यक्तित्व के आकलन के लिए विभिन्न प्रकार की स्थितिजन्य परीक्षण तैयार किए गए हैं। इस प्रकार का सबसे अधिक प्रयुक्त परीक्षण स्थितिजन्य तनाव परीक्षण है। यह हमें यह जानकारी देता है कि कोई व्यक्ति तनावपूर्ण परिस्थितियों में कैसा व्यवहार करता है। इस परीक्षण में किसी व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ एक निर्धारित कार्य करने के लिए कहा जाता है, जिन्हें असहयोगी और हस्तक्षेप करने वाले व्यक्तियों के रूप में निर्देशित किया जाता है। इस परीक्षण में एक प्रकार की भूमिका निभाना शामिल होता है। व्यक्ति को एक भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है, जिसके लिए उसे देखा जाता है। एक मौखिक रिपोर्ट भी प्राप्त की जाती है कि उससे क्या करने को कहा गया था। स्थिति वास्तविक हो सकती है, या इसे एक वीडियो नाटक के माध्यम से बनाया जा सकता है।

प्रमुख शब्द

गुद अवस्था, आदर्श प्रतिरूप, प्रमुख लक्षण, केंद्रीय लक्षण, ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा, सामूहिक अचेतन, रक्षा यंत्र, अहं, बहिर्मुखता, मानववादी दृष्टिकोण, इद, आदर्श स्व, हीनता भाव, अंतर्मुखता, अवसर्जन अवधि, लिबिडो, मेटा-आवश्यकताएं, ईडिपस संकुल, व्यक्तिगत पहचान, शिश्न अवस्था, प्रक्षेपण तकनीकें, मनोगतिक दृष्टिकोण, प्रक्षेपण, तर्कसंगतता, प्रतिक्रिया निर्माण, प्रतिगमन, दमन, स्व-प्रभावकारिता, स्व-सम्मान, स्व-नियमन, सामाजिक पहचान, परिअहं, लक्षण दृष्टिकोण, प्रकार दृष्टिकोण, अचेतन।

सारांश

• स्वयं और व्यक्तित्व का अध्ययन हमें स्वयं को और दूसरों को समझने में मदद करता है। किसी व्यक्ति का स्वयं महत्वपूर्ण दूसरों के साथ सामाजिक संपर्क के माध्यम से विकसित होता है।
• स्वयं के विभिन्न प्रकार होते हैं जैसे व्यक्तिगत स्वयं, सामाजिक स्वयं और संबंधात्मक स्वयं। आत्म-सम्मान और आत्म-प्रभावशीलता व्यवहार के दो बहुत महत्वपूर्ण पहलू हैं, जिनके हमारे जीवन में दूरगामी परिणाम होते हैं।
• स्वयं-नियमन की मनोवैज्ञानिक तकनीकों में अपने व्यवहार का व्यवस्थित अवलोकन, आत्म-पुनर्बलन और आत्म-निर्देशन शामिल हैं।
• व्यक्तित्व किसी व्यक्ति की मनोदैहिक विशेषताओं को संदर्भित करता है जो परिस्थितियों और समय के अनुसार अपेक्षाकृत स्थिर होती हैं और उसे अद्वितीय बनाती हैं। चूंकि व्यक्तित्व हमें जीवन की विभिन्न परिस्थितियों में अनुकूलन करने में मदद करता है, इसलिए यह बाहरी या आंतरिक बलों के परिणामस्वरूप बदल सकता है।
• व्यक्तित्व का अध्ययन कई दृष्टिकोणों से किया गया है। इनमें सबसे प्रमुख हैं प्रकारगत, मनोवैज्ञानिक गतिशील, व्यवहारवादी, सांस्कृतिक और मानवतावादी दृष्टिकोण।
• प्रकारगत दृष्टिकोण व्यक्तित्व को कुछ प्रकारों के संदर्भ में वर्णित करने का प्रयास करता है, जो विशेषताओं के समूह द्वारा विशेषता प्राप्त करते हैं। ऑलपोर्ट, कैटेल और आइज़ेन्क ने व्यक्तित्व के गुण दृष्टिकोण की वकालत की है, जो किसी व्यक्ति की एकीकृत दृष्टि प्रदान करता है।
• फ्रायड ने मनोवैज्ञानिक गतिशील दृष्टिकोण विकसित किया और व्यक्तित्व को हमारे आंतरिक बलों, जिन्हें इड, अहं और सुपरअहं कहा जाता है, के बीच निरंतर संघर्ष के संदर्भ में चर्चा की। फ्रायड के दृष्टिकोण में, अचेतन संघर्ष मनोयौन विकास की प्रक्रिया में जड़े होते हैं, जो मौखिक, गुदा, लिंग, प्रच्छन्न और जनन चरणों के माध्यम से होता है।
• फ्रायडोत्तर सिद्धांतकार अंतरव्यक्तिगत बलों और व्यक्ति के जीवन की समकालीन परिस्थितियों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। जंग, फ्रॉम, एडलर, होर्ने और एरिक्सन ने व्यक्तित्व में अहं और सामाजिक बलों की भूमिका को उजागर किया।
• व्यवहारवादी दृष्टिकोण व्यक्तित्व को वातावरण के प्रति किसी व्यक्ति की प्रतिक्रिया के रूप में देखता है। वे प्रतिक्रिया को व्यक्तित्व की संरचनात्मक इकाई मानते हैं, जो किसी विशिष्ट आवश्यकता को पूरा करने के लिए उत्सर्जित की जाती है।
• सांस्कृतिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व को उन अनुकूलन की मांगों के संदर्भ में समझने का प्रयास करता है जो आर्थिक रखरखाव प्रणालियों द्वारा व्यक्तियों पर की जाती हैं और लोगों के समूह की परिणामी सांस्कृतिक विशेषताएं।
• मानवतावादी दृष्टिकोण व्यक्तियों के व्यक्तिपरक अनुभवों और उनकी पसंदों पर केंद्रित होता है। रोजर्स ने ‘वास्तविक स्वयं’ और ‘आदर्श स्वयं’ के बीच संबंध पर बल दिया। इन स्वयंों की अनुरूपता किसी व्यक्ति को पूरी तरह कार्यशील बनाती है। मास्लो ने व्यक्तित्व को उन आवश्यकताओं की अंतर्क्रिया के संदर्भ में चर्चा की जो लोगों को प्रेरित करती हैं। आवश्यकताओं को निम्न-स्तरीय (अस्तित्व संबंधी) से उच्च-स्तरीय (विकास संबंधी) आवश्यकताओं के पदानुक्रम में व्यवस्थित किया जा सकता है।
• व्यक्तित्व आकलन किसी व्यक्ति की कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संदर्भ में विश्लेषण और मूल्यांकन करने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है। लक्ष्य किसी व्यक्ति के व्यवहार को उच्च सटीकता के साथ भविष्यवाणी करना है।
• किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन प्रेक्षक रिपोर्टों, प्रक्षेपी तकनीकों और आत्म-रिपोर्ट उपायों का उपयोग करके किया जा सकता है। प्रेक्षक रिपोर्टों में साक्षात्कार, अवलोकन, रेटिंग, नामांकन और परिस्थितिजन्य परीक्षण शामिल हैं। रोरशाक स्याही धब्बा परीक्षण और थीमैटिक एपरसेप्शन परीक्षण व्यक्तित्व के व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले प्रक्षेपी परीक्षण हैं। आत्म-रिपोर्ट उपाय अपेक्षाकृत संरचित परीक्षणों का उपयोग करके व्यक्तित्व का आकलन करने का प्रयास करते हैं।

पुनरावलोकन प्रश्न

1. आत्म (सेल्फ) क्या है? भारतीय आत्म-संकल्प पश्चिमी संकल्प से किस प्रकार भिन्न है?

2. संतुष्टि की विलम्ब (डिले ऑफ़ ग्रेटिफिकेशन) से क्या तात्पर्य है? यह वयस्क विकास के लिए इतनी महत्वपूर्ण क्यों मानी जाती है?

3. आप व्यक्तित्व की परिभाषा किस प्रकार देंगे? व्यक्तित्व के अध्ययन की मुख्य दृष्टियाँ कौन-सी हैं?

4. व्यक्तित्व के प्रति गुण-दृष्टिकोण (ट्रेट अप्रोच) क्या है? यह प्रकार-दृष्टिकोण (टाइप अप्रोच) से किस प्रकार भिन्न है?

5. फ्रायड व्यक्तित्व की संरचना की व्याख्या किस प्रकार करता है?

6. होर्नेय अवसाद की व्याख्या अल्फ्रेड एडलर की व्याख्या से किस प्रकार भिन्न करेगी?

7. व्यक्तित्व के मानववादी दृष्टिकोण की मुख्य स्थापना क्या है? मास्लो ने स्व-परिपूर्णता (सेल्फ-एक्चुअलाइज़ेशन) से क्या अभिप्राय लिया?

8. व्यक्तित्व आकलन में प्रयुक्त मुख्य प्रेक्षण-आधारित विधियों की चर्चा कीजिए। इन विधियों के प्रयोग में हमें किन समस्याओं का सामना करना पड़ता है?

9. संरचित व्यक्तित्व परीक्षणों (स्ट्रक्चर्ड पर्सनैलिटी टेस्ट्स) से क्या तात्पर्य है? कौन-से दो सबसे अधिक प्रयुक्त संरचित व्यक्तित्व परीक्षण हैं?

10. प्रक्षेपी तकनीकें (प्रोजेक्टिव टेक्निक्स) व्यक्तित्व का आकलन किस प्रकार करती हैं? कौन-से प्रक्षेपी व्यक्तित्व परीक्षण मनोवैज्ञानिकों द्वारा व्यापक रूप से प्रयुक्त होते हैं?

11. अरिहंत एक गायक बनना चाहता है, यद्यपि वह डॉक्टरों के एक परिवार से सम्बन्ध रखता है। यद्यपि उसके परिवार के सदस्य उसे प्रेम करने का दावा करते हैं, परन्तु वे उसके कैरियर के चयन की कड़ी निन्दा करते हैं। कार्ल रोजर्स की संज्ञाओं का प्रयोग करते हुए अरिहंत के परिवार द्वारा दर्शाए गए दृष्टिकोण का वर्णन कीजिए।

परियोजना-विषय

1. हम सभी को अपने आदर्श स्वरूप के बारे में कुछ धारणाएँ होती हैं, अर्थात् हम क्या बनना चाहते हैं? समय लें कल्पना करने के लिए कि आपने अपना आदर्श स्वरूप प्राप्त कर लिया है। इस आदर्श स्वरूप की धारणा के साथ, इन श्रेणियों के प्रति अपने दृष्टिकोण व्यक्त करें: (क) विद्यालय, (ख) मित्र, (ग) परिवार, और (घ) धन। प्रत्येक पर एक अनुच्छेद लिखें जिसमें अपने आदर्श दृष्टिकोण का वर्णन करें। अगले चरण में इन चारों श्रेणियों को चार कागज़ों पर लिखें और अपने दो मित्रों तथा दो परिवार के सदस्यों से इन श्रेणियों के प्रति आपके वास्तविक दृष्टिकोण के बारे में लिखने को कहें। ये चार व्यक्ति आपके वास्तविक स्वरूप का वर्णन करेंगे जैसा वे आपको देखते हैं। अपने आदर्श वर्णनों की तुलना दूसरों के वास्तविक वर्णनों से विस्तार से करें। क्या वे बहुत समान हैं या असमान? इस पर एक रिपोर्ट तैयार करें।

2. पाँच ऐसे व्यक्तियों का चयन करें जिनकी आप सबसे अधिक प्रशंसा करते हैं, चाहे वे वास्तविक जीवन से हों या इतिहास से। उनके संबंधित क्षेत्रों में उनके योगदान की जानकारी एकत्र करें और उनके व्यक्तित्व में वे विशेषताएँ पहचानें जो आपको प्रभावित करती हैं। क्या आपको कोई समानताएँ दिखाई देती हैं? एक तुलनात्मक रिपोर्ट तैयार करें।