हड़प्पा मोहर (चित्र 1.1) सम्भवतः हड़प्पा या सिन्धु घाटी सभ्यता की सबसे विशिष्ट कलाकृति है। स्टीएटाइट नामक पत्थर से बनी ऐसी मोहरें प्रायः पशु-आकृतियों और एक ऐसी लिपि के चिह्नों को धारण किए रहती हैं जिसे आज तक पढ़ा नहीं जा सका है। फिर भी हम उन लोगों के जीवन के बारे में बहुत कुछ जानते हैं जो इस क्षेत्र में रहते थे — उनके छोड़े गए घरों, बर्तनों, आभूषणों, औजारों और मोहरों से, दूसरे शब्दों में पुरातात्विक साक्ष्यों से। आइए देखें कि हम हड़प्पा सभ्यता के बारे में क्या जानते हैं और हम इसे कैसे जानते हैं। हम यह भी पड़ताल करेंगे कि पुरातात्विक सामग्री की व्याख्या कैसे की जाती है और कैसे कभी-कभी व्याख्याएँ बदल जाती हैं। निस्संदर, ऐसे कुछ पहलू भी हैं जो अभी तक अज्ञात हैं और शायद हमेशा ऐसे ही रह जाएँ।

चित्र 1.1

एक हड़प्पा मोहर

पद, स्थान, काल

सिन्धु घाटी सभ्यता को हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है। पुरातत्वविद् “संस्कृति” शब्द का प्रयोग उन वस्तुओं के समूह के लिए करते हैं जो शैली में विशिष्ट हों, एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र और समय-सीमा के भीतर सामान्यतः एक साथ पाई जाती हैं। हड़प्पा संस्कृति के मामले में ऐसी विशिष्ट वस्तुओं में मोहरें, मनके, भार, पत्थर के ब्लेड (चित्र 1.2) और यहाँ तक कि ईंटें भी शामिल हैं। ये वस्तुएँ अफ़ग़ानिस्तान, जम्मू, बलूचिस्तान (पाकिस्तान) और गुजरात जैसे दूर-दराज़ क्षेत्रों से मिली हैं (नक्शा 1)।

हड़प्पा के नाम पर नामित, जहाँ यह अनूठी संस्कृति पहली बार खोजी गई थी (पृ. 6), यह सभ्यता लगभग 2600 से 1900 ईसा पूर्व के बीच की है। इसी क्षेत्र में पहले और बाद की संस्कृतियाँ भी थीं, जिन्हें अक्सर आरंभिक हड़प्पा और उत्तर हड़प्पा कहा जाता है। हड़प्पा सभ्यता को कभी-कभी परिपक्व हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है ताकि इन संस्कृतियों से इसे अलग किया जा सके।

चित्र 1.2

मनके, वज़न, ब्लेड

इस पुस्तक में आपको तिथियों से संबंधित कुछ संक्षिप्त रूप मिलेंगे।
BP का अर्थ है Before Present (वर्तमान से पहले)
BCE का अर्थ है Before Common Era (सामान्य युग से पहले)
CE का अर्थ है Common Era (सामान्य युग)। इस तिथि प्रणाली के अनुसार वर्तमान वर्ष 2015 है।
c. लैटिन शब्द circa का संक्षिप्त रूप है और इसका अर्थ है “लगभग।”

प्रारंभिक और परिपक्व हड़प्पा संस्कृतियाँ
सिंध और चोलिस्तान (थार मरुस्थल से सटा पाकिस्तान का रेगिस्तानी क्षेत्र) में बसावटों की संख्या के इन आँकड़ों को देखिए।
(\begin{array}{lll} & \text{सिंध} & \text{चोलिस्तान} \ \text { कुल संख्या } & 106 & 239 \ \text { स्थलों की } & 106 & 239 \ \text { कुल संख्या } \ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 52 & 37 \ \text { स्थलों की } \ \text { परिपक्व } & 65 & 136 \ \text { हड़प्पा स्थल } \ \text { परिपक्व हड़प्पा } & 43 & 132 \ \text { नए स्थलों पर } \ \text { बस्तियाँ } \ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 29 & 33 \ \text { स्थल जिन्हें छोड़ दिया गया }\ \end{array})

1. प्रारंभ

परिपक्व हड़प्पा से पहले इस क्षेत्र में कई पुरातात्विक संस्कृतियाँ थीं। इन संस्कृतियों की पहचान विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों, कृषि और पशुपालन के प्रमाण तथा कुछ हस्तकलाओं से होती है। बस्तियाँ आमतौर पर छोटी होती थीं और बड़ी इमारतें लगभग नहीं के बराबर थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक हड़प्पा और हड़प्पा सभ्यता के बीच एक विच्छेद था, जो कुछ स्थलों पर व्यापक जलने की घटनाओं तथा कुछ बस्तियों के त्यागे जाने से स्पष्ट होता है।

2. जीविका की रणनीतियाँ

यदि आप नक्शे 1 और 2 को देखेंगे तो आप देखेंगे कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति उन क्षेत्रों में विकसित हुई जिनमें प्रारंभिक हड़प्पा संस्कृतियाँ विद्यमान थीं। इन संस्कृतियों में कुछ सामान्य तत्व भी थे, जिनमें जीविकोपार्जन की रणनीतियाँ शामिल थीं। हड़प्पा लोग पौधों और जानवरों की विस्तृत श्रेणी का सेवन करते थे, जिनमें मछली भी शामिल थी। पुरातत्वविद् झुलसे अनाज और बीजों के अवशेषों से आहार संबंधी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने में सफल रहे हैं। इनका अध्ययन पुरातन वनस्पति अवशेषों के विशेषज्ञ, अर्थात् पुरातन-वनस्पति-वैज्ञानिक (archaeo-botanists) करते हैं। हड़प्पा स्थलों पर पाए गए अनाजों में गेहूँ, जौ, दाल, चना और तिल शामिल हैं। गुजरात के स्थलों से बाजरा मिला है। चावल के अवशेष अपेक्षाकृत कम मिले हैं।

हड़प्पा स्थलों पर मिले पशु अस्थियों में गाय, भेड़, बकरी, भैंस और सुअर की हड्डियाँ शामिल हैं। पुरातन-प्राणी-वैज्ञानिकों (archaeo-zoologists) या चिड़ियाघर-प्राणी-वैज्ञानिकों (zooarchaeologists) द्वारा किए गए अध्ययनों से संकेत मिलता है कि ये जानवर पालतू बनाए गए थे। जंगली प्रजातियों जैसे जंगली सुअर, हिरण और घड़ियाल की हड्डियाँ भी मिली हैं। हम नहीं जानते कि क्या हड़प्पा लोग इन जानवरों का शिकार स्वयं करते थे या अन्य शिकारी समुदायों से माँस प्राप्त करते थे। मछली और पक्षियों की हड्डियाँ भी मिली हैं।

2.1 कृषि प्रौद्योगिकियाँ

जबकि अनाज की प्राप्तियाँ कृषि के प्रचलन को दर्शाती हैं, वास्तविक कृषि प्रथाओं को पुनर्निर्मित करना अधिक कठिन है। क्या बीजों को हल चली भूमि पर बोया जाता था? मुहरों और टेराकोटा मूर्तियों पर चित्रण बताते हैं कि बैल जाना जाता था, और पुरातत्त्वविद् इससे यह अनुमान लगाते हैं कि हल चलाने के लिए बैलों का प्रयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, चोलिस्तान और बनावली (हरियाणा) में स्थलों पर हल के टेराकोटा मॉडल मिले हैं। पुरातत्त्वविदों को कालीबंगन (राजस्थान) में भी एक हल चली हुई खेत के प्रमाण मिले हैं, जो प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों से संबद्ध है (देखें पृ. 20)। खेत में एक-दूसरे से समकोण पर दो समूहों की क्यारियाँ थीं, जिससे संकेत मिलता है कि दो भिन्न फसलें एक साथ उगाई जाती थीं।

पुरातत्त्वविदों ने कटाई के लिए प्रयुक्त उपकरणों की पहचान करने का भी प्रयास किया है। क्या हड़प्पा वाले लकड़ी के हैंडलों में लगे पत्थर के ब्लेड प्रयोग करते थे या धातु के उपकरणों का?

अधिकांश हड़प्पा स्थल अर्ध-शुष्क भूमियों में स्थित हैं, जहाँ कृषि के लिए सिंचाई की आवश्यकता होती थी। अफ़ग़ानिस्तान के हड़प्पा स्थल शोर्तुघाई में नहरों के अवशेष मिले हैं, परंतु पंजाब या सिंध में नहीं। संभव है कि प्राचीन नहरें बहुत पहले ही मिट्टी से भर गई हों। यह भी संभावना है कि कुओं से निकाला गया जल सिंचाई के लिए प्रयुक्त होता था। इसके अतिरिक्त, धोलावीरा (गुजरात) में मिले जलाशय कृषि के लिए जल संचयन हेतु प्रयुक्त किए गए होंगे।

चित्र 1.3

एक टेराकोटा बैल

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या नक्शे $1$ और $2$ में दिखाए गए बस्तियों के वितरण में कोई समानताएँ या अंतर हैं?

चित्र 1.4
तांबे के औज़ार

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि इन औज़ारों का उपयोग फसल काटने के लिए किया गया होगा?

चित्र 1.5

ढोलावीरा में जलाशय

चिनाई का काम ध्यान से देखें।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पुरातत्वविद् आहार संबंधी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने के लिए किस प्रमाण का उपयोग करते हैं?

स्रोत 1

कलाकृतियों की पहचान कैसे की जाती है

भोजन की प्रक्रिया के लिए पीसने के उपकरणों के साथ-साथ मिश्रण, मिलाने और पकाने के बर्तनों की आवश्यकता होती थी। ये पत्थर, धातु और टेराकोटा से बने होते थे। यह मोहनजोदड़ो की खुदाई पर आई प्रारंभिकतम रिपोर्टों में से एक का अंश है, जो हड़प्पा सभ्यता का सबसे प्रसिद्ध स्थल है:

सैडल चक्कियाँ … पर्याप्त संख्या में पाई गई हैं … और ऐसा प्रतीत होता है कि अनाज पीसने के लिए यही एकमात्र साधन प्रचलित था। सामान्यतः, ये कठोर, किरकिरे, आग्नेय शिला या बलुआ पत्थर से बनाई गई थीं और अधिकांश पर कठोर उपयोग के चिन्ह दिखाई देते हैं। चूँकि इके आधार सामान्यतः उभरे हुए होते हैं, इन्हें हिलने से रोकने के लिए धरती या कीचड़ में गाड़ा गया होगा। दो मुख्य प्रकार पाए गए हैं: एक जिन पर एक छोटा पत्थर आगे-पीछे धकेलकर या घुमाकर चलाया जाता था, और दूसरे जिनके साथ दूसरा पत्थर कुंदा के रूप में प्रयोग किया जाता था, जिससे निचले पत्थर में एक बड़ा गड्ढा बन जाता था। पहले प्रकार की चक्कियाँ सम्भवतः केवल अनाज के लिए प्रयोग की जाती थीं; दूसरे प्रकार की शायद केवल जड़ी-बूटियों और मसालों को पीसने के लिए, करी बनाने हेतु। वास्तव में, इस उत्तरार्द्ध प्रकार के पत्थरों को हमारे मजदूर “करी स्टोन” कहते हैं और हमारे रसोइये ने संग्रहालय से एक उधार लेने की माँग की थी, रसोई में प्रयोग करने के लिए।

एर्नेस्ट मैक्के, फर्दर एक्स्केवेशन्स एट मोहनजोदड़ो, 1937 से।

$\Rightarrow$ पुरातत्वविद् वर्तमान की उपमा का सहारा लेकर यह समझने का प्रयास करते हैं कि प्राचीन कलाकृतियों का उपयोग किस लिए किया गया था। मैक्के ने वर्तमान की चक्कियों की तुलना उनसे की जो उसे मिलीं। क्या यह एक उपयोगी रणनीति है?

3. मोहनजोदड़ो एक नियोजित शहरी केंद्र

हड़प्पा सभ्यता की सबसे अनोखी विशेषता शायद शहरी केंद्रों का विकास था। आइए एक ऐसे केंद्र, मोहनजोदड़ो, को और निकट से देखें। यद्यपि मोहनजोदड़ो सबसे प्रसिद्ध स्थल है, पर पहला खोजा गया स्थल हड़प्पा था।

बस्ती को दो भागों में बाँटा गया है, एक छोटा पर ऊँचा और दूसरा कहीं बड़ा पर

$\Rightarrow$ लोअर टाउन सिटेडल से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 1.7

मोहनजोदड़ो की संरचना

हड़प्पा की दुर्दशा

यद्यपि हड़प्पा पहला खोजा गया स्थल था, इसे ईंट चोरों ने बुरी तरह नष्ट कर दिया। 1875 में ही भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) के पहले महानिदेशक अलेक्ज़ेंडर कनिंघम, जिन्हें भारतीय पुरातत्व का जनक कहा जाता है, ने देखा कि प्राचीन स्थल से निकाली गई ईंटें इतनी थीं कि लाहौर और मुल्तान के बीच की “लगभग 100 मील” लंबी रेलवे लाइन के लिए ईंटें बिछाई जा सकती थीं। इस प्रकार स्थल पर कई प्राचीन संरचनाएँ क्षतिग्रस्त हो गईं। इसके विपरीत, मोहनजोदड़ो कहीं बेहतर सुरक्षित रहा।

चित्र 1.8
मोहनजोदड़ो में एक नाला
नाले के विशाल मुंहे को देखिए।

निचले। पुरातत्वविद इन्हें क्रमशः सिटेडल और लोअर टाउन कहते हैं। सिटेडल की ऊँचाई इसलिए है क्योंकि इमारतें कीचड़-ईंट के प्लेटफार्मों पर बनाई गई थीं। इसे दीवार से घेरा गया था, जिसका अर्थ था कि इसे भौतिक रूप से लोअर टाउन से अलग किया गया था।

लोअर टाउन को भी दीवार से घेरा गया था। कई इमारतें प्लेटफार्मों पर बनाई गई थीं, जो नींव के रूप में काम करते थे। यह गणना की गई है कि यदि एक मजदूर प्रतिदिन लगभग एक घन मीटर मिट्टी हटाता, तो केवल नींव तैयार करने में चार मिलियन व्यक्ति-दिन लगते, दूसरे शब्दों में, बड़े पैमाने पर श्रम को संगठित करना पड़ता।

कुछ और विचारें। एक बार प्लेटफार्म तैयार हो जाने के बाद, शहर के भीतर सभी निर्माण गतिविधियाँ प्लेटफार्मों पर निश्चित क्षेत्र तक सीमित कर दी गईं। इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि बस्ती को पहले योजनाबद्ध किया गया और फिर उसी के अनुसार कार्यान्वित किया गया। योजना के अन्य संकेतों में ईंटें शामिल हैं, जो चाहे सूरज में सुखाई गई हों या भुनी गई हों, एक मानकीकृत अनुपात की थीं, जहाँ लंबाई और चौड़ाई क्रमशः ऊँचाई की चार गुनी और दोगुनी थीं। ऐसी ईंटें सभी हड़प्पा बस्तियों में प्रयोग की गईं।

3.1 नालियाँ बिछाना

हड़प्पा शहरों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक थी सावधानी से नियोजित नाली प्रणाली। यदि आप लोअर टाउन की योजना को देखेंगे तो आप देखेंगे कि सड़कों और गलियों को लगभग “ग्रिड” पैटर्न के अनुसार बनाया गया था, जो समकोण पर काटती थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि पहले नालियों के साथ गलियाँ बनाई गईं और फिर उनके साथ-साथ मकान बनाए गए। यदि घरेलू गंदे पानी को सड़क की नालियों में बहना था, तो हर घर को कम से कम एक दीवार सड़क के साथ होनी आवश्यक थी।

सिटाडेल्स

जबकि अधिकांश हड़प्पा बस्तियों का पश्चिमी भाग थोड़ा ऊँचा और पूर्वी भाग बड़ा और निचला होता है, कुछ भिन्नताएँ भी हैं। धोलावीरा और लोथल (गुजरात) जैसे स्थलों पर पूरी बस्ती किलेबंद थी और शहर के भीतर भी दीवारों द्वारा हिस्से अलग किए गए थे। लोथल के भीतर सिटाडेल को दीवार से घेरा नहीं गया था, लेकिन इसे ऊँचाई पर बनाया गया था।

3.2 घरेलु वास्तुकला

मोहनजोदड़ो का लोअर टाउन आवासीय भवनों के उदाहरण प्रस्तुत करता है। अनेक भवन एक आँगन के चारों ओर केंद्रित थे, जिसके चारों ओर कमरे थे। आँगन सम्भवतः खाना बनाने और बुनाई जैसी गतिविधियों का केंद्र था, विशेषकर गर्म और सूखे मौसम में। जो बात भी रोचक है वह है गोपनीयता के प्रति स्पष्ट चिंता: जमीन के स्तर वाली दीवारों में कोई खिड़कियाँ नहीं हैं। इसके अतिरिक्त, मुख्य प्रवेश द्वार भीतर या आँगन की सीधी झलक नहीं देता।

हर घर में ईंटों से बना अपना बाथरूम था, जिसकी नालियाँ दीवार के माध्यम से सड़क की नालियों से जुड़ी थीं। कुछ घरों में दूसरी मंज़िल या छत तक पहुँचने के लिए सीढ़ियों के अवशेष मिले हैं। कई घरों में कुएँ थे, अक्सर एक ऐसे कमरे में जिसे बाहर से आया जा सकता था और शायद राहगीरों द्वारा भी इस्तेमाल किया जाता था। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि मोहनजोदड़ो में कुल कुओं की संख्या लगभग 700 थी।

$\Rightarrow$ आँगन कहाँ है? दो सीढ़ियाँ कहाँ हैं? घर का प्रवेश द्वार कैसा है?

चित्र 1.9
यह मोहनजोदड़ो के एक बड़े घर का आइसोमेट्रिक चित्र है। कमरा नंबर 6 में एक कुआँ था।

स्रोत 2

अब तक खोजा गया सबसे प्राचीन निकासी तंत्र

नालियों के बारे में मैक्के ने लिखा: “यह निश्चित रूप से अब तक खोजा गया सबसे पूर्ण प्राचीन तंत्र है।” हर घर सड़क की नालियों से जुड़ा हुआ था। मुख्य चैनल मोर्टार में लगी ईंटों से बने थे और ढीली ईंटों से ढके रहते थे जिन्हें सफाई के लिए हटाया जा सकता था। कुछ स्थानों पर ढक्कनों के लिए चूना-पत्थर का प्रयोग किया गया था। घरों की नालियाँ पहले एक गड्ढे या सैसपिट में खाली होती थीं जिसमें ठोस पदार्थ तलछट बनकर बैठ जाता था जबकि गंदा पानी सड़क की नालियों में बह जाता था। बहुत लंबी निकासी नालियों को सफाई के लिए अंतराल पर गड्ढों के साथ प्रदान किया गया था। यह पुरातत्व का एक आश्चर्य है कि “बहुत बार नालियों के किनारे रेत आदि पदार्थों के छोटे-छोट�े ढेर मिले हैं, जिससे यह दिखता है … कि नाली साफ करते समय मलबे को हमेशा नहीं हटाया जाता था।”

एर्नेस्ट मैक्के, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948 से।

निकासी तंत्र केवल बड़े शहरों तक सीमित नहीं थे, बल्कि छोटे बस्तियों में भी पाए गए। उदाहरण के लिए लोथल में, जहाँ घर मिट्टी की ईंटों से बने थे, वहीं नालियाँ पकी ईंटों से बनाई गई थीं।

चित्र 1.10
सिटाडेल की योजना

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
मोहनजोदड़ो की कौन-सी वास्तुकला विशेषताएँ योजनाबद्धता की ओर संकेत करती हैं?

$\Rightarrow$ क्या सिटाडेल पर गोदाम और महान स्नानागार के अलावा अन्य संरचनाएँ भी हैं?

3.3 सिटाडेल

यह किले पर ही हमें ऐसी संरचनाओं के प्रमाण मिलते हैं जिनका प्रयोग संभवतः विशेष सार्वजनिक उद्देशों के लिए किया गया हो। इनमें गोदाम शामिल है – एक विशाल संरचना जिसकी निचली ईंटों वाली हिस्से बचे हैं, जबकि ऊपरी हिस्से, संभवतः लकड़ी के, बहुत पहले सड़ चुके हैं – और महान स्नानागार।

महान स्नानागार एक बड़ा आयताकार तालाब था जो एक आंगन में स्थित था और चारों ओर से एक गलियारे से घिरा हुआ था। उत्तर और दक्षिण दिशा में तालाब में उतरने के लिए दो सीढ़ियों के समूह थे, जिसे पानीरोधी बनाने के लिए ईंटों को किनारे पर लगाकर और जिप्सम के मोर्टर का प्रयोग करके बनाया गया था। तीन ओर कमरे थे, जिनमें से एक में एक बड़ा कुआँ था। तालाब का पानी एक विशाल नाले में बहता था। उत्तर दिशा में एक गली के पार एक छोटी इमारत थी जिसमें आठ स्नानगृह थे, गलियारे के प्रत्येक ओर चार-चार, जिनमें से प्रत्येक स्नानगृह से निकलने वाला नाला गलियारे के साथ चलने वाले एक मुख्य नाले से जुड़ता था। इस संरचना की अद्वितीयता, साथ ही जिस संदर्भ में यह पाई गई है (किला, जहाँ कई विशिष्ट इमारतें हैं), ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि यह किसी विशेष अनुष्ठानिक स्नान के लिए बनाया गया होगा।

4. सामाजिक भेदों का पता लगाना

4.1 समाधियाँ

पुरातत्वविद् सामान्यतः यह जानने के लिए कुछ विशेष रणनीतियों का प्रयोग करते हैं कि किसी विशेष संस्कृति में रहने वाले लोगों के बीच सामाजिक या आर्थिक अंतर थे या नहीं। इनमें समाधियों का अध्ययन शामिल है। आप शायद मिस्र के विशाल पिरामिडों से परिचित हैं, जिनमें से कुछ हड़प्पा सभ्यता के समकालीन थे। इनमें से अनेक पिरामिड शाही समाधियाँ थीं, जहाँ भारी मात्रा में धन-दौलत दफनाई गई थी।

हड़प्पा स्थलों की समाधियों में मृतकों को सामान्यतः गड्ढों में रखा जाता था। कभी-कभी समाधि गड्ढे बनाने के तरीके में अंतर होता था — कुछ मामलों में खोदे गए स्थानों को ईंटों से पंक्तिबद्ध किया गया था। क्या ये विविधताएँ सामाजिक अंतरों का संकेत हो सकती हैं? हमें यकीन नहीं है।

चित्र 1.11
एक ताम्बे का दर्पण

कुछ समाधियों में मृत्यु के बाद के जीवन में इनके उपयोग की मान्यता को दर्शाते हुए बर्तन और आभूषण मिलते हैं। आभूषण पुरुषों और महिलाओं दोनों की समाधियों में मिले हैं। वास्तव में, 1980 के दशक के मध्य में हड़प्पा के कब्रिस्तान की खुदाई में एक पुरुष की खोपड़ी के पास तीन शैल रिंगों, एक जैस्पर (एक प्रकार का अर्ध-कीमती पत्थर) मनका और सैकड़ों सूक्ष्म मनकों से बना आभूषण मिला। कुछ मामलों में मृतकों को ताम्बे के दर्पणों के साथ दफनाया गया। परंतु समग्र रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पा लोग मृतकों के साथ कीमती वस्तुएँ दफनाने में विश्वास नहीं करते थे।

4.2 “विलासिता” की तलाश

सामाजिक अंतरों की पहचान करने की एक अन्य रणनीति वस्तुओं का अध्ययन करना है, जिन्हें पुरातत्त्वविद् व्यापक रूप से उपयोगी और विलासी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करते हैं। पहली श्रेणी में ऐसी वस्तुएँ शामिल हैं जो दैनिक उपयोग की होती हैं और साधारण सामग्रियों जैसे पत्थर या मिट्टी से आसानी से बनाई जाती हैं। इनमें जाँती, मिट्टी के बर्तन, सुई, मांस-रगड़ने वाले (शरीर स्क्रबर) आदि शामिल हैं, और ये आमतौर पर बस्तियों के सभी हिस्सों में फैली होती हैं। पुरातत्त्वविद् यह मानते हैं कि यदि कोई वस्तु दुर्लभ है या महँगी, गैर-स्थानीय सामग्रियों से बनी है या जटिल तकनीकों से बनाई गई है, तो वह विलासी होगी। इस प्रकार, फायंस (एक सामग्री जो पिसी हुई रेत या सिलिका से बनती है, जिसमें रंग और गोंद मिलाकर उसे आग में झोंका जाता है) के छोटे बर्तन शायद बहुमूल्य माने जाते थे क्योंकि इन्हें बनाना कठिन था।

स्थिति और अधिक जटिल हो जाती है जब हमें ऐसी वस्तुएँ मिलती हैं जो दैनिक उपयोग की प्रतीत होती हैं, जैसे कि दुर्लभ सामग्रियों जैसे फायंस से बनी स्पिंडल व्हॉर्ल्स। क्या हम इन्हें उपयोगी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करें या विलासी?

यदि हम ऐसे निर्मित वस्तुओं के वितरण का अध्ययन करें, तो पाते हैं कि बहुमूल्य पदार्थों से बने दुर्लभ वस्तुएँ सामान्यतः मोहनजोदड़ो तथा हड़प्पा जैसे बड़े बस्तियों में केंद्रित होती हैं और छोटी बस्तियों में विरले ही मिलती हैं। उदाहरणस्वरूप, फाइंस के सूक्ष्म बर्तन, जिन्हें सम्भवतः इत्र की शीशियों के रूप में प्रयोग किया जाता था, अधिकांशतः मोहनजोदड़ो तथा हड़प्पा में ही मिलते हैं, और कालीबंगान जैसी छोटी बस्तियों से इनका एक भी नहीं मिला। सोना भी दुर्लभ था, और आज की तरह ही सम्भवतः बहुमूल्य भी; हड़प्पा स्थलों से प्राप्त सारा सोने के आभूषण खजानों से बरामद हुआ है।

5. शिल्प उत्पादन के बारे में पता लगाना

नक्शा 1 पर चाँहुदड़ो को खोजिए। यह एक छोटी-सी बस्ती है (7 हेक्टेयर से कम), जो मोहनजोदड़ो (125 हेक्टेयर) की तुलना में लगभग पूरी तरह शिल्प उत्पादन—जिसमें मणिकारी, शंख-काटन, धातु-कार्य, मोहर-निर्माण और भार-निर्माण शामिल हैं—को समर्पित है।

मणियाँ बनाने के लिए प्रयुक्त पदार्थों की विविधता उल्लेखनीय है: सुन्दर लाल रंग का कार्नेलियन, जैस्पर, क्रिस्टल, क्वार्ट्ज तथा स्टीटाइट जैसे पत्थर; ताँबा, कांसा और सोना जैसी धातुएँ; तथा शंख, फाइंस और टेराकोटा या जले हुए मिट्टी। कुछ मणियाँ दो या अधिक पत्थरों को सीमेंट करके बनाई गई थीं, कुछ पत्थर की थीं जिन पर सोने के टोपे लगे थे। आकृतियाँ अनेक थीं—चक्राकार, बेलनाकार, गोलाकार, पीपे-आकार, खंडित। कुछ को खोदकर या रंगकर सजाया गया था, और कुछ पर नक्काशीदार आकृतियाँ उतारी गई थीं।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
वर्तमान में प्रचलित मृतकों के विसर्जन के क्या तरीके हैं? ये किस हद तक सामाजिक भेदों को दर्शाते हैं?

एक औज़ार और मनके

मनके बनाने की तकनीकें सामग्री के अनुसार भिन्न थीं। स्टिएटाइट, एक बहुत ही नरम पत्थर, को आसानी से तराशा जाता था। कुछ मनकों को स्टिएटाइट पाउडर से बनी पेस्ट से ढाला गया। इससे विभिन्न आकृतियाँ बनाना संभव हो पाता था, जो कठोर पत्थरों से बनी ज्यामितीय आकृतियों से भिन्न थीं। स्टिएटाइट सूक्ष्म मनका कैसे बनाया गया, यह प्राचीन प्रौद्योगिकी का अध्ययन कर रहे पुरातत्वविदों के लिए एक पहेली बनी हुई है।

पुरातत्वविदों के प्रयोगों से पता चला है कि कार्नेलियन की लाल रंगत पीले रंग के कच्चे माल को तापने और उत्पादन के विभिन्न चरणों में मनकों को आग में झुलसाने से प्राप्त की जाती थी। गुठलियों को पहले ठोकरों से ढीली-ढाली आकृतियों में तोड़ा जाता था, फिर बारीक चिप्स से अंतिम रूप दिया जाता था। पिसाई, पॉलिशिंग और छेदन इस प्रक्रिया को पूरा करते थे। विशेष प्रकार के ड्रिल चन्हूदड़ो, लोथल और हाल ही में धोलावीरा में पाए गए हैं।

चित्र 1.14
मिट्टी के बर्तन
इनमें से कुछ को आप राष्ट्रीय संग्रहालय, दिल्ली या लोथल स्थित स्थल संग्रहालय में देख सकते हैं।

यदि आप नागेश्वर और बालाकोट को नक्शा 1 पर देखेंगे, तो आप देखेंगे कि दोनों बस्तियाँ तट के पास हैं। ये शंख वस्तुओं—चूड़ियाँ, चम्मच और इनले—बनाने के विशेष केंद्र थे, जिन्हें अन्य बस्तियों में ले जाया जाता था। इसी तरह, संभवतः चन्हुदड़ो और लोथल से तैयार वस्तुएँ (जैसे मनके) बड़े शहरी केंद्रों मोहनजोदड़ो और हड़प्पा ले जाए जाती थीं।

5.1 उत्पादन के केंद्रों की पहचान

शिल्प उत्पादन के केंद्रों की पहचान करने के लिए पुरातत्वविद् सामान्यतः निम्नलिखित की तलाश करते हैं: पत्थर के गोले, पूरी शंख, तांबे का अयस्क जैसे कच्चे माल; औजार; अधूरे वस्तु; अस्वीकृत और बचा हुआ सामान। वास्तव में, कचरा शिल्प कार्य का सबसे अच्छा संकेतकों में से एक है। उदाहरण के लिए, यदि शंख या पत्थर को वस्तुएँ बनाने के लिए काटा जाता है, तो इन सामग्रियों के टुकड़े उत्पादन स्थल पर कचरे के रूप में फेंके जाते हैं।

आकृति 1.15
एक टेराकोटा मूर्ति

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या अध्याय में दिखाए गए पत्थर के उपकरणों को उपयोगी वस्तुओं के रूप में माना जाना चाहिए या विलासिता के रूप में? क्या कोई ऐसी हैं जो दोनों श्रेणियों में आ सकती हैं?

कभी-कभी बड़े कचरे के टुकड़ों को छोटी वस्तुएँ बनाने में उपयोग किया जाता था, लेकिन बहुत छोटे टुकड़े सामान्यतः कार्य क्षेत्र में ही छूट जाते थे। ये निशान सुझाते हैं कि छोटे विशेष केंद्रों के अलावा, शिल्प उत्पादन बड़े शहरों जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में भी किया जाता था।

6. सामग्री प्राप्त करने की रणनीतियाँ

जैसा कि स्पष्ट है, शिल्प उत्पादन के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग किया गया था। जबकि कुछ जैसे मिट्टी स्थानीय रूप से उपलब्ध थीं, कई जैसे पत्थर, लकड़ी और धातु को बहुजलीय मैदान के बाहर से प्राप्त करना पड़ता था। बैलगाड़ियों के टेराकोटा खिलौना मॉडल सुझाव देते हैं कि यह भूमि मार्गों पर माल और लोगों को ले जाने का एक महत्वपूर्ण साधन था। सिंधु और इसकी सहायक नदियों के साथ-साथ तटीय मार्गों का भी संभवतः उपयोग किया गया होगा।

6.1 उपमहाद्वीप और उससे परे की सामग्रियाँ

हड़प्पा लोग शिल्प उत्पादन के लिए सामग्री विभिन्न तरीकों से प्राप्त करते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट जैसे बस्ती स्थापित किए जहाँ शैल उपलब्ध थी। अन्य ऐसे स्थल शोर्तुघाई थे, दूरस्थ अफगानिस्तान में, लाजवर्ड पत्थर के सर्वोत्तम स्रोत के पास, एक नीले पत्थर का जो स्पष्ट रूप से बहुत अधिक मूल्यवान माना जाता था, और लोथल जो कार्नेलियन (गुजरात के भरुच से), स्टीटाइट (दक्षिण राजस्थान और उत्तर गुजरात से) और धातु (राजस्थान से) के स्रोतों के पास था।

चित्र 1.16
तांबे और कांसे के बर्तन

कच्चे माल की आपूर्ति के लिए एक अन्य रणनीति राजस्थान के खेतड़ी क्षेत्र (तांबे के लिए) और दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना हो सकती थी। इन अभियानों ने स्थानीय समुदायों के साथ संचार स्थापित किया। इन क्षेत्रों में स्टीटाइट की सूक्ष्म मनके जैसी हड़प्पा कलाकृतियों का कभी-कभी मिलना ऐसे संपर्क का संकेत है। खेतड़ी क्षेत्र में पुरातत्वविदों द्वारा गणेश्वर-जोधपुर संस्कृति कहे जाने वाले साक्ष्य मिले हैं, जिसकी विशिष्ट गैर-हड़प्पा मिट्टी की बर्तन और तांबे की वस्तुओं की असाधारण समृद्धि है। संभव है कि इस क्षेत्र के निवासियों ने हड़प्पा लोगों को तांबा आपूर्ति किया हो।

6.2 दूरदराज़ के भूभागों से संपर्क

हाल की पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि तांबा सम्भवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पूर्वी सिरे पर स्थित ओमान से भी लाया गया था। रासायनिक विश्लेषणों से पता चला है कि ओमानी तांबे तथा हड़प्पा कलाकृतियों दोनों में निकल के अंश हैं, जो एक साझा उद्गम की ओर इशारा करते हैं। सम्पर्क के अन्य सबूत भी हैं। एक विशिष्ट प्रकार का बर्तन—एक बड़ी हड़प्पा मर्तबान जिस पर काली मिट्टी की मोटी परत चढ़ी हो—ओमानी स्थलों से मिली है। ऐसी मोटी परत द्रवों के रिसाव को रोकती है। हम नहीं जानते कि इन बर्तनों में क्या रखा जाता था, पर सम्भव है कि हड़प्पा लोग इन बर्तनों की सामग्री का आदान-प्रदान ओमानी तांबे से करते थे।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की मेसोपोटामियन लेखन सामग्री तांबे के एक क्षेत्र मागन से आने का उल्लेख करती हैं—शायद ओमान का नाम—और रोचक बात यह है कि वहाँ मिला तांबा भी निकल के अंश लिए है। ये ग्रंथ दिलमुन (सम्भवतः बहरीन द्वीप), मागन और मेलुहा—सम्भवतः हड़प्पा क्षेत्र—नामक क्षेत्रों के सम्पर्क का ज़िक्र करते हैं। वे मेलुहा से आने वाले उत्पादों—कार्नेलियन, लाजवर्त, तांबा, सोना और विभिन्न प्रकार की लकड़ी—का उल्लेख करते हैं। एक मेसोपोटामियन मिथक मेलुहा के बारे में कहता है: “तुम्हारा पक्षी हजा-पक्षी हो, उसकी आवाज़ शाही महल में सुनी जाए।” कुछ पुरातत्वविद् सोचते हैं कि हजा-पक्षी मोर था। क्या उसे यह नाम उसकी आवाज़ से मिला? सम्भावना है कि ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया से सम्पर्क समुद्र के रास्ते होता था। मेसोपोटामियन ग्रंथ मेलुहा को नाविकों की भूमि कहते हैं। इसके अतिरिक्त, हम मोहरों पर नौकाओं और जहाज़ों की आकृतियाँ पाते हैं।

चित्र 1.17
ओमान में मिली एक हड़प्पा मर्तबान

चित्र 1.18
यह एक बेलनाकार मोहर है, जो मेसोपोटामिया की विशिष्ट है, लेकिन इस पर बना हुआ कूबड़ वाला बैल प्रतीत होता है कि सिंधु क्षेत्र से लिया गया है।

चित्र 1.19
बहरीन में मिलने वाली गोलाकार “फारस की खाड़ी” मोहर कभी-कभी हड़प्पा प्रतीकों को लिए होती है। दिलचस्प बात यह है कि स्थानीय “दिलमुन” वजन हड़प्पा मानक का अनुसरण करते थे।

चित्र 1.20
नाव को दर्शाती मोहर

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा क्षेत्र से ओमान, दिलमुन और मेसोपोटामिया तक संभावित मार्ग कौन-से थे?

चित्र 1.21
एक प्राचीन साइनबोर्ड पर अक्षर

7. मोहरें, लिपि, वजन

7.1 मोहरें और मोहर लगाने की क्रियाएँ

मोहरें और मुहरबंदी दूरस्थ संचार को सुगम बनाने के लिए प्रयुक्त होती थीं। कल्पना कीजिए कि एक थैले में सामान एक स्थान से दूसरे स्थान भेजा जा रहा है। उसके मुंह को रस्सी से बांधा जाता था और गांठ पर गीली मिट्टी लगाई जाती थी, जिस पर एक या अधिक मोहरें दबाई जाती थीं, जिससे छाप बन जाती थी। यदि थैला अपनी मुहरबंदी के साथ सही-सलामत पहुंचता था, तो इसका अर्थ था कि उससे छेड़छाड़ नहीं हुई है। मुहरबंदी भेजने वाले की पहचान भी दर्शाती थी।

7.2 एक रहस्यमय लिपि

हड़प्पा मोहरों पर आमतौर पर एक पंक्ति में लेखन होता है, जिसमें संभवतः स्वामी का नाम और पद होता है। विद्वानों ने यह भी सुझाव दिया है कि प्रतीक (आमतौर पर एक पशु) उन लोगों के लिए कोई अर्थ रखता होगा जो पढ़ नहीं सकते थे।

अधिकांश अभिलेख छोटे होते हैं, सबसे लंबे में लगभग 26 चिह्न होते हैं। यद्यपि यह लिपि आज तक अपठित बनी हुई है, यह स्पष्ट रूप से वर्णमाला आधारित नहीं थी (जहां प्रत्येक चिह्न एक स्वर या व्यंजन के लिए होता है) क्योंकि इसमें बहुत अधिक चिह्न हैं — लगभग 375 से 400 के बीच। यह स्पष्ट है कि लिपि दाएं से बाएं लिखी जाती थी क्योंकि कुछ मोहरों पर दाईं ओर अधिक जगह और बाईं ओर संकुचन दिखाई देता है, जैसे कि उत्कीर्णकर्ता दाईं ओर से काम शुरू करता था और फिर जगह कम पड़ जाती थी।

इन वस्तुओं की विविधता पर विचार कीजिए जिन पर लेखन मिला है: मोहरें, तांबे के औजार, बरतनों के किनारे, तांबे और टेराकोटा की तख्तियां, गहने, हड्डी की छड़ें, यहां तक कि एक प्राचीन साइनबोर्ड! याद रखिए, संभवतः नष्ट हो जाने वाली सामग्रियों पर भी लेखन रहा होगा। क्या इसका अर्थ यह हो सकता है कि साक्षरता व्यापक रूप से फैली हुई थी?

7.3 वजन

विनिमय एक सटीक वजन प्रणाली द्वारा नियमित किए जाते थे, जो आमतौर पर चर्ट नामक पत्थर से बने होते थे और आमतौर पर घनाकार होते थे (चित्र 1.2), जिन पर कोई चिह्न नहीं होते थे।

चित्र 1.22
रोपड़ से एक मुहर

$\Rightarrow$ इस मिट्टी के टुकड़े पर कितनी मुहरें अंकित हैं?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
वस्तुओं की दूरस्थ विनिमय के लिए वर्तमान में किन-किन तरीकों का उपयोग किया जाता है? इनके क्या लाभ और समस्याएं हैं?

वजन की निम्न इकाइयाँ द्विआधारित थीं $(1,2,4$, $8,16,32$, आदि 12,800 तक), जबकि उच्च इकाइयाँ दशमलव प्रणाली का अनुसरण करती थीं। छोटे वजनों का उपयोग सम्भवतः गहनों और मनकों को तौलने के लिए किया जाता था। धातु के तराजू के पलड़े भी मिले हैं।

8. प्राचीन अधिकार

हड़प्पा समाज में जटिल निर्णयों के लिए संकेत मिलते हैं और उन पर अमल भी हुआ है। उदाहरण के लिए, हड़प्पा कलाकृतियों की असाधारण एकरूपता को देखिए जो मिट्टी के बर्तनों (चित्र 1.14), मोहरों, वजनों और ईंटों में स्पष्ट है। उल्लेखनीय है कि ईंटें, यद्यपि स्पष्ट रूप से किसी एक केंद्र पर नहीं बनाई गई थीं, पूरे क्षेत्र में—जम्मू से गुजरात तक—एक समान अनुपात में थीं। हमने यह भी देखा है कि बस्तों को विभिन्न कारणों से विशिष्ट स्थानों पर रणनीतिक रूप से स्थापित किया गया था। इसके अलावा, ईंटें बनाने और विशाल दीवारों व चबूतरों के निर्माण के लिए श्रम को संगठित किया गया था।

इन गतिविधियों का संगठन किसने किया?

8.1 महल और राजा

यदि हम सत्ता के किसी केंद्र या सत्ता में रहे लोगों के चित्रों की खोज करें, तो पुरातात्विक अभिलेख तुरंत कोई उत्तर नहीं देते। मोहनजोदड़ो में मिली एक बड़ी इमारत को पुरातत्वविदों ने महल कहा, पर उससे कोई शानदार वस्तु नहीं मिली। एक पत्थर की मूर्ति को “पुरोहित-राजा” कहा गया और आज भी यही नाम प्रचलित है। ऐसा इसलिए कि पुरातत्वविद मेसोपोटामिया के इतिहास और उसके “पुरोहित-राजाओं” से परिचित थे और सिंधु क्षेत्र में समानताएँ खोजी गईं। पर जैसा हम आगे देखेंगे (पृ. 23), हड़प्पा सभ्यता की अनुष्ठानिक प्रथाओं को अभी तक ठीक से समझा नहीं गया है और यह भी पता नहीं चल पाया है कि जो लोग इन अनुष्ठानों को करते थे, वे राजनीतिक सत्ता भी रखते थे या नहीं।

चित्र 1.23
एक “पुरोहित-राजा"

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या हड़प्पा समाज में सभी लोग बराबर हो सकते थे?

कुछ पुरातत्वविदों का मत है कि हड़प्पा समाज में कोई शासक नहीं थे और सभी को समान दर्जा प्राप्त था। अन्य लोगों का मानना है कि कोई एक शासक नहीं था, बल्कि कई थे—मोहनजोदड़ो का अलग शासक था, हड़प्पा का अलग, और इसी तरह। फिर भी कुछ का तर्क है कि एक ही राज्य था, क्योंकि कलाकृतियों की समानता, नियोजित बस्तियों के प्रमाण, ईंटों के आकार का मानकीकृत अनुपात और कच्चे माल के स्रोतों के पास बस्तियों की स्थापना जैसे तथ्य इस ओर इशारा करते हैं। अभी के लिए, अंतिम सिद्धांत सबसे अधिक संभावित प्रतीत होता है, क्योंकि यह असंभव है कि पूरे समुदाय ऐसे जटिल निर्णय सामूहिक रूप से ले और लागू कर सकें।

9. सभ्यता का अंत

ऐसे प्रमाण हैं कि लगभग 1800 ई.पू. तक चोलिस्तान जैसे क्षेत्रों में अधिकांश परिपक्व हड़प्पा स्थलों को त्याग दिया गया था। साथ ही, गुजरात, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में नई बस्तियों में जनसंख्या का विस्तार हुआ।

1900 ईसा पूर्व के बाद भी कब्ज़े में बने रहे कुछ हड़प्पा स्थलों में भौतिक संस्कृति का एक रूपांतरण दिखाई देता है, जिसमें सभ्यता की विशिष्ट वस्तुओं—वज़न, मोहर, विशेष मनके—का लोप हो गया। लेखन, दूरस्थ व्यापार और शिल्प विशेषज्ञता भी गायब हो गई। सामान्य तौर पर, बहुत कम सामग्रियों का उपयोग कर बहुत कम चीज़ें बनाई गईं। घर बनाने की तकनीकें बिगड़ गईं और बड़े सार्वजनिक संरचनाओं का निर्माण बंद हो गया। समग्र रूप से, वस्तुएँ और बस्तियाँ “उत्तर-हड़प्पा” या “उत्तराधिकारी संस्कृतियों” में ग्रामीण जीवनशैली का संकेत देती हैं।

इन परिवर्तनों का कारण क्या था? कई व्याख्याएँ प्रस्तुत की गई हैं। ये

जलवायु परिवर्तन, वनों की कटाई, अत्यधिक बाढ़, नदियों का स्थानांतरण और/या सूखना, भू-दृश्य के अत्यधिक उपयोग से लेकर विविध हैं। इनमें से कुछ “कारण” कुछ बस्तियों के लिए लागू हो सकते हैं, परंतु वे पूरी सभ्यता के पतन की व्याख्या नहीं करते।

ऐसा प्रतीत होता है कि एक मजबूत एकीकारक तत्व, शायद हड़प्पा राज्य, समाप्त हो गया। इसका प्रमाण मोहरों, लिपि, विशिष्ट मनके और मिट्टी के बर्तनों के लुप्त होने, मानकीकृत वजन प्रणाली से स्थानीय वजनों के उपयोग में बदलाव; और शहरों के पतन और त्याग से मिलता है। उपमहाद्वीप को एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र में नए शहरों के विकास के लिए एक सहस्त्राब्दी से अधिक समय तक प्रतीक्षा करनी पड़ी।

“आक्रमण” के साक्ष्य

डेडमैन लेन एक संकरी गली है, जिसकी चौड़ाई 3 से 6 फीट तक है … जहाँ पर यह गली पश्चिम की ओर मुड़ती है, वहाँ एक वयस्क की खोपड़ी का एक हिस्सा और वक्ष तथा ऊपरी बाँह की हड्डियाँ बहुत ही नाज़ुक हालत में $4 \mathrm{ft} 2 \mathrm{in}$ की गहराई पर मिलीं। शरीर पीठ के बल गली के तिरछे पार पड़ा था। इसके पश्चिम में पन्द्रह इंच की दूरी पर एक छोटी खोपड़ी के कुछ टुकड़े मिले। इसी अवशेष के कारण इस गली का यह नाम पड़ा है।

जॉन मार्शल, मोहनजोदड़ो एंड द इंडस सिविलाइज़ेशन, 1931 से।

1925 में मोहनजोदड़ो के उसी भाग से सोलह ऐसे लोगों की कंकालें मिलीं जिनके शरीर पर वे आभूषण थे जो वे मृत्यु के समय पहने हुए थे।

काफी बाद में, 1947 में, आर.ई.एम. व्हीलर, जो तब एएसआई के महानिदेशक थे, ने इस पुरातात्त्विक साक्ष्य को उपमहाद्वीप के सबसे प्राचीन ज्ञात ग्रंथ ऋग्वेद के साक्ष्य से जोड़ने की कोशिश की। उन्होंने लिखा:

ऋग्वेद में पुर का उल्लेख है, जिसका अर्थ है दुर्ग, किला या गढ़। इन्द्र, आर्य युद्ध-देवता को पुरंदर कहा गया है, अर्थात् किला-विध्वंसक।

ये किले कहाँ हैं - या थे? पहले यह माना जाता था कि वे पौराणिक हैं … हड़प्पा की हाल की खुदाई ने इस चित्र को बदल दिया है। यहाँ हमारे पास एक अत्यधिक विकसित सभ्यता है, जो मूलतः गैर-आर्य प्रकार की है और अब यह ज्ञात है कि इसने विशाल किलेबंदी का प्रयोग किया था … इस दृढ़तापूर्वक बसी हुई सभ्यता को किसने नष्ट किया? जलवायु, आर्थिक या राजनीतिक पतन ने इसे कमज़ोर किया होगा, लेकिन इसकी अंतिम समाप्ति अधिक संभावना है कि जानबूझकर और बड़े पैमाने पर विनाश से हुई हो। यह कोई संयोग नहीं हो सकता कि मोहनजोदड़ो के एक देर के काल में पुरुष, महिलाएँ और बच्चे वहाँ कत्ल किए गए प्रतीत होते हैं। परिस्थितिजन्य साक्ष्य के आधार पर इन्द्र पर आरोप है।

आर.ई.एम. व्हीलर, “हड़प्पा 1946”, एनशिएंट इंडिया, 1947 से।

1960 के दशक में, मोहनजोदड़ो में हत्याकांड के साक्ष्य को जॉर्ज डेल्स नामक एक पुरातत्वविद् ने प्रश्नांकित किया। उसने दिखाया कि स्थल पर मिली कंकालें एक ही काल की नहीं थीं:

जबकि एक-दो निश्चित रूप से वध का संकेत देती हैं, … अधिकांश अस्थियाँ ऐसे संदर्भों में मिली हैं जो सबसे लापरवाह और अपमानजनक दफ़न की ओर इशारा करते हैं। शहर के अंतिम काल को ढकने वाली कोई विनाश-स्तर नहीं है, व्यापक जलने का कोई चिह्न नहीं है, कोई ऐसे योद्धाओं के शव नहीं हैं जो कवच पहने हों और युद्ध के हथियारों से घिरे हों। किला, जो शहर का एकमात्र किलेबंद भाग था, उससे अंतिम रक्षा का कोई साक्ष्य नहीं मिला।

जी.एफ. डेल्स, “द मिथिकल मैसाकर एट मोहनजोदड़ो”, एक्सपेडिशन, 1964 से।

जैसा कि आप देख सकते हैं, आँकड़ों की सावधानीपूर्वक पुनः जाँच कभी-कभी पहले की व्याख्याओं को उलट सकती है।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
नक्शे 1, 2 और 4 में समानताएँ और अंतर क्या हैं?

10. हड़प्पा सभ्यता की खोज

अब तक हमने हड़प्पा सभ्यता के पहलुओं को इस संदर्भ में देखा है कि पुरातत्त्वविद् भौतिक अवशेषों से मिले प्रमाणों का उपयोग करके एक रोचक इतिहास के टुकड़ों को किस प्रकार जोड़ते हैं। फिर भी, एक और कहानी भी है — यह कि पुरातत्त्वविदों ने इस सभ्यता की “खोज” किस प्रकार की।

जब हड़प्पा के नगर नष्ट हो गए, लोग धीरे-धीरे उनके बारे में भूल गए। जब सहस्राब्दियों बाद पुरुष और स्त्रियाँ फिर इस क्षेत्र में बसने लगे, तो उन्हें उन विचित्र वस्तुओं का कुछ भी अर्थ समझ में नहीं आता था जो कभी-कभी बाढ़ के साथ ऊपर आ जातीं, मिट्टी के कटाव से प्रकट हो जातीं, या हल चलाते समय, या खज़ाना खोदते समय सामने आ जातीं।

10.1 कनिंघम की उलझन

जब ASI के पहले महानिदेशक कनिंघम ने उन्नीसवीं सदी के मध्य में पुरातात्विक उत्खनन शुरू किए, तब पुरातत्वविदों ने जांच के मार्गदर्शन के लिए लिखित शब्द (ग्रंथों और अभिलेखों) का प्रयोग करना पसंद किया। वास्तव में, कनिंघम की मुख्य रुचि प्रारंभिक ऐतिहासिक (लगभग छठी शताब्दी ईसा पूर्व-चौथी शताब्दी ईस्वी) और बाद की अवधियों की पुरातत्व में थी। उन्होंने चौथी से सातवीं शताब्दी ईस्वी के बीच उपमहाद्वीप का दौरा करने वाले चीनी बौद्ध तीर्थयात्रियों द्वारा छोड़े गए विवरणों का उपयोग प्रारंभिक बस्तियों का पता लगाने के लिए किया। कनिंघम ने अपने सर्वेक्षणों के दौरान मिले अभिलेखों को भी एकत्र किया, दस्तावेज़ित किया और अनुवाद किया। जब वह स्थलों की खुदाई करते थे, तो वे ऐसे कलाकृतियों को पुनः प्राप्त करने की कोशिश करते थे जिन्हें वे सांस्कृतिक मूल्य का समझते थे।

हड़प्पा जैसा स्थल, जो चीनी तीर्थयात्रियों की यात्रा सूची का हिस्सा नहीं था और जिसे प्रारंभिक ऐतिहासिक नगर के रूप में नहीं जाना जाता था, उनकी जांच के ढांचे में पूरी तरह से फिट नहीं बैठता था। इसलिए, यद्यपि उन्नीसवीं सदी के दौरान हड़प्पा कलाकृतियां अक्सर मिलती रहीं और इनमें से कुछ कनिंघम तक पहुंचीं, उन्हें यह अहसास नहीं हुआ कि ये कितनी पुरानी थीं।

एक अंग्रेज़ ने कनिंघम को एक हड़प्पा मुहर दी। उसने वस्तु को नोट किया, लेकिन इसे उस समय-सीमा के भीतर रखने की असफल कोशिश की जिससे वह परिचित था। ऐसा इसलिए था क्योंकि वह, कई अन्य लोगों की तरह, सोचता था कि भारतीय इतिहास की शुरुआत गंगा घाटी के पहले नगरों से हुई थी (अध्याय 2 देखें)। उनके विशिष्ट केंद्रबिंदु को देखते हुए, यह आश्चर्यजनक नहीं है कि उन्होंने हड़प्पा के महत्व को नहीं समझा।

चित्र 1.24

हड़प्पा से प्राप्त पहले ज्ञात मोहर की कनिंघम की स्केच

स्थल, टीले, परतें

पुरातात्विक स्थल सामग्री और संरचनाओं के निर्माण, उपयोग और त्याग के माध्यम से बनते हैं। जब लोग एक ही स्थान पर निरंतर रहते हैं, तो परिदृश्य के निरंतर उपयोग और पुनः उपयोग से व्यावसायिक मलबे का संचय होता है, जिसे टीला कहा जाता है। संक्षिप्त या स्थायी परित्याग से वायु या जल गतिविधि और कटाव द्वारा परिदृश्य में परिवर्तन होता है। व्यवसायों का पता परतों में पाए जाने वाले प्राचीन पदार्थों के चिन्हों से लगाया जाता है, जो रंग, बनावट और उनमें पाए जाने वाले कलाकृतियों के आधार पर एक-दूसरे से भिन्न होती हैं। परित्याग या परित्याग, जिन्हें “बाँझ परतें” कहा जाता है, ऐसे चिन्हों की अनुपस्थिति से पहचाने जा सकते हैं।

आमतौर पर, सबसे निचली परतें सबसे पुरानी होती हैं और सबसे ऊपर की परतें सबसे हाल की होती हैं। इन परतों के अध्ययन को स्तरिकी कहा जाता है। परतों में पाए जाने वाले कलाकृतियों को विशिष्ट सांस्कृतिक कालों में रखा जा सकता है और इस प्रकार वे किसी स्थल के लिए सांस्कृतिक क्रम प्रदान कर सकते हैं।

चित्र 1.25

एक छोटी टीले की स्तरबद्धता
ध्यान दें कि परतें पूरी तरह क्षैतिज नहीं हैं।

१०.२ एक नई पुरानी सभ्यता

तत्पश्चात, हड़प्पा में दयाराम साहनी जैसे पुरातत्त्वविदों ने बीसवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में मुहरें खोजीं, जो निश्चित रूप से आरंभिक ऐतिहासिक स्तरों से कहीं अधिक प्राचीन थीं। तभी इनके महत्व का अहसास होना शुरू हुआ। एक अन्य पुरातत्त्वविद, राखालदास बनर्जी ने मोहनजोदड़ो में इसी प्रकार की मुहरें पाईं, जिससे यह अनुमान लगाया गया कि ये स्थल एक ही पुरातात्त्विक संस्कृति के अंग हैं। इन खोजों के आधार पर, १९२४ में एएसआई के महानिदेशक जॉन मार्शल ने दुनिया को सिंधु घाटी में एक नई सभ्यता की खोज की घोषणा की। जैसा कि एस.एन. रॉय ने द स्टोरी ऑफ इंडियन आर्कियोलॉजी में लिखा, “मार्शल ने भारत को तीन हजार वर्ष पुराना छोड़ा, जितना वह उसे पाकर आए थे।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि मेसोपोटामिया स्थलों की खुदाई में भी इसी प्रकार की, तब तक अपरिचित, मुहरें मिलीं। तभी दुनिया को न केवल एक नई सभ्यता का पता चला, बल्कि यह भी ज्ञात हुआ कि वह मेसोपोटामिया के समकालीन थी।

वास्तव में, एएसआई के महानिदेशक के रूप में जॉन मार्शल का कार्यकाल भारतीय पुरातत्त्व में एक बड़े परिवर्तन का प्रतीक था। वे भारत में कार्य करने वाले पहले व्यावसायिक पुरातत्त्वविद थे और उन्होंने ग्रीस तथा क्रिट में अपने कार्य का अनुभव इस क्षेत्र में लागू किया। अधिक महत्वपूर्ण बात यह कि, यद्यपि कनिंघम की तरह वे भी प्रभावशाली खोजों में रुचि रखते थे, वे रोजमर्रा के जीवन के पैटर्न की तलाश में भी समान रूप से उत्सुक थे।

मार्शल ने टीले में सर्वत्र एक समान माप वाले क्षैतिज खंडों के अनुरूप खुदाई करने की प्रवृत्ति रखी, स्थल की स्तरिकी (stratigraphy) की उपेक्षा करते हुए। इसका अर्थ था कि एक ही खंड से प्राप्त सभी वस्तुओं को एक साथ समूहबद्ध कर दिया गया, भले ही वे भिन्न-भिन्न स्तरिकी परतों से मिली हों। परिणामस्वरूप इन वस्तुओं के संदर्भ से जुड़ी अमूल्य जानकारी अपुनर्लभ्य रूप से खो गई।

१०.३ नई तकनीकें और नए प्रश्न

यह आर. ई. एम. व्हीलर थे, जिन्होंने १९४४ में एएसआई के महानिदेशक का पदभार ग्रहण करने के बाद इस समस्या को सुधारा। व्हीलर ने पहचाना कि टीले की स्तरिकी का अनुसरण करना आवश्यक है, बजाय इसके कि समान क्षैतिज रेखाओं के अनुरूप यांत्रिक रूप से खुदाई की जाए। इसके अतिरिक्त, एक पूर्व-सेना ब्रिगेडियर होने के नाते उन्होंने पुरातत्व के अभ्यास में सैन्य शुद्धता लाई।

हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं का वर्तमान राष्ट्रीय सीमाओं से लगभग कोई सम्बन्ध नहीं है। फिर भी, उपमहाद्वीप के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण के साथ प्रमुख स्थल अब पाकिस्तानी क्षेत्र में हैं। इसने भारतीय पुरातत्वविदों को भारत में स्थल खोजने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया है। कच्छ में एक विस्तृत सर्वेक्षण ने कई हड़प्पा बस्तियों को उजागर किया है और पंजाब तथा हरियाणा में खोजबीन ने हड़प्पा स्थलों की सूची में इजाफा किया है। जबकि कालीबंगन, लोथल, राखीगढ़ी और अत्यंत हाल में धोलावीरा इन प्रयासों के हिस्से के रूप में खोजे गए, उनकी खोजबीन और खुदाई हुई है, नई खोजबीन जारी है।

दशकों से, नए मुद्दे महत्वपूर्ण हो गए हैं। जहाँ कुछ पुरातत्वविद् अक्सर सांस्कृतिक क्रम प्राप्त करने के इच्छुक होते हैं, वहीं अन्य विशिष्ट स्थलों के स्थान के पीछे की तर्कसंगतता को समझने का प्रयास करते हैं। वे कलाकृतियों की समृद्धि से भी जूझते हैं, यह समझने का प्रयास करते हुए कि इनके क्या कार्य हो सकते थे।

1980 के दशक से, हड़प्पा पुरातत्व में अंतरराष्ट्रीय रुचि भी बढ़ रही है। उपमहाद्वीप और विदेशों के विशेषज्ञ हड़प्पा और मोहनजोदड़ो दोनों स्थलों पर संयुक्त रूप से कार्य कर रहे हैं। वे आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों का उपयोग कर रहे हैं जिनमें सतह की खोज शामिल है ताकि मिट्टी, पत्थर, धातु और पौधों तथा जानवरों के अवशेषों के चिह्न पुनः प्राप्त किए जा सकें साथ ही उपलब्ध प्रत्येक टुकड़े साक्ष्य की सूक्ष्मता से विश्लेषण किया जा सके। ये खोजें भविष्य में रोचक परिणाम देने का वादा करती हैं।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस अध्याय में से कौन-से विषय कनिंघम को रुचिकृत करते? 1947 के बाद से कौन-से मुद्दे रुचि के केंद्र रहे हैं?

व्हीलर हड़प्पा में
प्रारंभिक पुरातत्वविद् अक्सर साहसिक भावना से प्रेरित होते थे। यह वही है जो व्हीलर ने हड़प्पा में अपने अनुभव के बारे में लिखा था:

मुझे याद है, यह मई की एक गर्म रात थी, 1944 की, जब चार मील की टाँगा-यात्रा मुझे, पुरातत्व सर्वेक्षण के नवनियुक्त महानिदेशक, को मेरे स्थानीय मुस्लिम अधिकारी के साथ “हड़प्पा” नामक एक छोटे रेलवे-स्टेशन से गहरी रेत वाले रास्ते पर ले गई, चाँदनी में नहाए प्राचीन स्थल के टीलों के बगल में स्थित एक छोटे से विश्रामगृह तक। मेरे चिंतित सहयोगी द्वारा चेतावनी दी गई कि हमें अगली सुबह 5.30 बजे अपनी जाँच शुरू करनी होगी और 7.30 तक खत्म करनी होगी “जिसके बाद बहुत गर्म हो जाएगा”, हम सो गए, प्रवेशद्वार में धैर्यपूर्वक बैठे पंखा-वाले के अंधेरे सिल्हूट के साथ और आस-पास के जंगल में अनगिनत सियारों से रात की हवा को चीरते हुए।

अगली सुबह, ठीक 5.30 बजे, हमारी छोटी सी शोभायात्रा रेत के ढेरों की ओर चल पड़ी। दस मिनट के भीतर मैं रुका और अपनी आँखें मल दीं जैसे मैं सबसे ऊँचे टीले को घूर रहा था, अपनी दृष्टि पर शायद ही विश्वास कर पा रहा था। छह घंटे बाद मेरा शर्मिंदा स्टाफ और मैं तपते हुए सूरज के नीचे फावड़ों और चाकुओं से काम कर रहे थे, पागल साहब (मुझे डर है) एक अथक गति तय कर रहे थे।

स्रोत: R.E.M. व्हीलर, माय आर्कियोलॉजिकल मिशन टू इंडिया एंड पाकिस्तान, 1976.

11. अतीत को जोड़ने की समस्याएँ

जैसा कि हमने देखा है, हड़प्पा सभ्यता को समझने में हड़प्पा लिपि की भूमिका नहीं है। बल्कि, यह भौतिक साक्ष्य है जो पुरातत्वविदों को हड़प्पा जीवन को बेहतर ढंग से पुनर्निर्माण करने की अनुमति देता है। यह सामग्री मिट्टी के बर्तन, उपकरण, आभूषण, घरेलू वस्तुएं आदि हो सकती है। कार्बनिक सामग्री जैसे कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी और नरकट आमतौर पर सड़ जाते हैं, विशेष रूप से उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में। जो बचते हैं वे पत्थर, जली हुई मिट्टी (या टेराकोटा), धातु आदि हैं।

यह याद रखना भी महत्वपूर्ण है कि केवल टूटी हुई या बेकार वस्तुओं को ही फेंका गया होगा। अन्य चीजों को शायद पुनः चक्रित किया गया होगा। परिणामस्वरूप, मूल्यवान कलाकृतियाँ जो बिना क्षतिग्रस्त मिलती हैं, या तो अतीत में खो गई थीं या संचित की गई थीं और कभी पुनः प्राप्त नहीं की गईं। दूसरे शब्दों में, ऐसी खोजें आकस्मिक हैं बजाय सामान्य।

11.1 खोजों का वर्गीकरण

कलाकृतियों की बरामदगी पुरातात्विक उद्यम की शुरुआत मात्र है। पुरातत्वविद फिर अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सरल सिद्धांत सामग्री के आधार पर है, जैसे पत्थर, मिट्टी, धातु, हड्डी, हाथी दांत आदि। दूसरा, और अधिक जटिल, कार्य के आधार पर है: पुरातत्वविदों को यह तय करना होता है कि, उदाहरण के लिए, कोई कलाकृति एक उपकरण है या आभूषण, या दोनों, या किसी अनुष्ठानिक उपयोग के लिए है।

किसी वस्तु के कार्य की समझ अक्सर उसकी आज की चीज़ों से मिलती-जुलती आकृति से बनती है — मनके, जाँती, पत्थर के ब्लेड और बर्तन स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्त्वविद् यह पता लगाने की भी कोशिश करते हैं कि वस्तु किस काम आती थी, यह देखकर कि वह किस संदर्भ में मिली है: क्या वह किसी घर में, नाली में, कब्र में या भट्ठी में मिली?

कभी-कभी पुरातत्त्वविद् परोक्ष साक्ष्य का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, यद्यपि कुछ हड़प्पा स्थलों पर सूती रेशे के अवशेष मिले हैं, परिधान के बारे में जानने के लिए हमें परोक्ष साक्ष्य — जैसे मूर्तियों में दिखाए गए चित्रण — पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्त्वविद् को संदर्भ-रूपरेखाएँ विकसित करनी पड़ती हैं। हमने देखा कि पहली हड़प्पा मोहर जो मिली थी, उसे तब तक समझा नहीं जा सका जब तक पुरातत्त्वविद् के पास उसे रखने का संदर्भ नहीं था — दोनों ही दृष्टि से कि वह जिस सांस्कृतिक क्रम में मिली थी, और यह तुलना कि मेसोपोटामिया में मिली वस्तुओं से कैसे मेल खाती है।

11.2 व्याख्या की समस्याएँ

पुरातात्विक व्याख्या की समस्याएँ शायद सबसे अधिक धार्मिक प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के प्रयासों में स्पष्ट होती हैं। प्रारंभिक पुरातत्वविदों ने सोचा कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य या अपरिचित प्रतीत होती थीं, संभवतः धार्मिक महत्व रखती थीं। इनमें महिलाओं की टेराकोटा मूर्तियाँ शामिल थीं, जो भारी गहनों से सजी थीं, कुछ विस्तृत शिरस्त्राणों के साथ। इन्हें माता देवियों के रूप में देखा गया। पुरुषों की दुर्लभ पाषाण मूर्तियाँ, लगभग मानकीकृत मुद्रा में बैठी हुई, एक हाथ घुटने पर रखे हुए - जैसे “पुरोहित-राजा” - को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया। अन्य उदाहरणों में, संरचनाओं को अनुष्ठानिक महत्व दिया गया है। इनमें महान स्नानागार और कालीबंगन तथा लोथल में मिले अग्नि वेदी शामिल हैं।

सीलों की जाँच करके धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के प्रयास भी किए गए हैं, जिनमें से कुछ अनुष्ठानिक दृश्यों को दर्शाते प्रतीत होते हैं। अन्य, जिनमे पौधों के प्रतीक हैं, प्रकृति पूजा को इंगित करते हैं। कुछ जानवर - जैसे एक सिंग वाला जानवर, जिसे अक्सर “यूनिकॉर्न” कहा जाता है - सीलों पर चित्रित प्रतीत होते हैं, जो पौराणिक, संयुक्त प्राणी हैं। कुछ सीलों में, एक आकृति को पालथी मारकर बैठे हुए “योगिक” मुद्रा में दिखाया गया है, कभी-कभी जानवरों से घिरा हुआ, जिसे “प्रोटो-शिव” के रूप में माना गया है, यानी हिंदू धर्म के प्रमुख देवताओं में से एक का प्रारंभिक रूप। इसके अतिरिक्त, शंकु आकार की पाषाण वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

हड़प्पा धर्म के कई पुनर्निर्माण इस धारणा पर किए जाते हैं कि बाद की परंपराएं पहले वालों के समानांतर प्रदान करती हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पुरातत्वविद् अक्सर ज्ञात से अज्ञात की ओर, अर्थात् वर्तमान से अतीत की ओर बढ़ते हैं। जबकि पत्थर की जांती और बर्तनों के मामले में यह संभाव्य है, इसे “धार्मिक” प्रतीकों तक बढ़ाने पर यह अधिक अटकलबाज़ी हो जाती है।

आइए, उदाहरण के लिए, “प्रोटो-शिव” मुहरों को देखें। सबसे प्राचीन धार्मिक ग्रंथ, ऋग्वेद (संकलित लगभग 1500-1000 ईसा पूर्व) में एक देवता रुद्र का उल्लेख है, जो बाद की पुराणिक परंपराओं (प्रथम सहस्राब्दी ईस्वी; अध्याय 4 भी देखें) में शिव के लिए प्रयुक्त नाम है। हालांकि, शिव के विपरीत, ऋग्वेद में रुद्र को न तो पशुपति (सामान्य रूप से पशुओं और विशेष रूप से पशुधन के स्वामी) के रूप में चित्रित किया गया है, न ही योगी के रूप में। दूसरे शब्दों में, यह चित्रण ऋग्वेद में रुद्र के वर्णन से मेल नहीं खाता। क्या यह, फिर, संभवतः कोई शामन है जैसा कि कुछ विद्वानों ने सुझाया है?

चित्र 1.26
क्या यह एक मातृ देवी थी?

चित्र 1.27
एक “प्रोटो-शिव” मुहर

लिंग एक चमकाया हुआ पत्थर होता है जिसे शिव के प्रतीक के रूप में पूजा जाता है।

शामन ऐसे पुरुष और महिलाएँ होते हैं जो जादुई और चिकित्सीय शक्तियों का दावा करते हैं, साथ ही दूसरी दुनिया से संवाद करने की क्षमता भी रखते हैं।

चित्र 1.28
खिलाड़ी या लिंग?

यह बात मैक्के, जो प्रारंभिक उत्खननकर्ताओं में से एक थे, ने इन पत्थरों के बारे में कही थी:

लाजवर्त, जैस्पर, केल्सेडनी और अन्य पत्थरों से बने विभिन्न छोटे शंकु, जो बेहद खूबसूरती से काटे और तराशे गए हैं और ऊँचाई में दो इंच से कम हैं, को भी लिंग माना जाता है … दूसरी ओर, यह भी उतना ही संभव है कि इनका उपयोग बोर्ड-गेम्स में किया गया हो …

एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948.

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा अर्थव्यवस्था के वे कौन-से पहलू हैं जिन्हें पुरातात्विक साक्ष्यों से पुनर्निर्मित किया गया है?

इतने दशकों की पुरातात्विक कार्य के बाद क्या हासिल हुआ है? हमें हड़प्पा अर्थव्यवस्था की काफी अच्छी समझ है। हम सामाजिक अंतरों को उजागर करने में सफल रहे हैं और हमें कुछ हद तक यह भी पता है कि यह सभ्यता कैसे कार्य करती थी। यह वास्तव में स्पष्ट नहीं है कि यदि लिपि को पढ़ लिया जाता तो हमें और कितना अधिक ज्ञान प्राप्त होता। यदि कोई द्विभाषी अभिलेख मिलता है, तो हड़प्पा लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के बारे में प्रश्न शायद विराम पा सकें।

कई पुनर्निर्माण आज भी अटकलबाज़ी पर आधारित हैं। क्या महान स्नानागार एक अनुष्ठान संरचना थी? साक्षरता कितनी व्यापक थी? हड़प्पा कब्रिस्तान सामाजिक विभेद क्यों कम दिखाते हैं? लिंग पर भी प्रश्न अनुत्तरित हैं—क्या महिलाएँ मिट्टी के बर्तन बनाती थीं या वे केवल बर्तनों पर रंग करती थीं (जैसा कि आज है)? अन्य शिल्पकारों की क्या स्थिति थी? मिट्टी की बनी महिला मूर्तियों का उपयोग किस लिए होता था? हड़प्पा सभ्यता के संदर्भ में लिंग से जुड़े मुद्दों पर बहुत कम विद्वानों ने शोध किया है और यह भविष्य के काम के लिए एक पूरी तरह नया क्षेत्र है।

चित्र 1.29
एक मिट्टी की गाड़ी

समयरेखा 1
प्रारंभिक भारतीय पुरातत्व के प्रमुख काल

2 मिलियन BP (वर्तमान से पहले)	निम्न पुरापाषाण
80,000	मध्य पुरापाषाण
35,000	उच्च पुरापाषाण
12,000	मध्यपाषाण
10,000	नवपाषाण (प्रारंभिक कृषक और पशुपालक)
6,000	ताम्रपाषाण (तांबे के प्रथम उपयोग)
2600 ई.पू.	हड़प्पा सभ्यता
$1000 \mathrm{ई.पू.}$	प्रारंभिक लोहा, मेगालिथिक समाधियाँ
$600 \mathrm{ई.पू.}-400 \mathrm{ई.}$	प्रारंभिक ऐतिहासिक

(नोट: सभी तिथियाँ अनुमानित हैं। इसके अतिरिक्त, उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में विकास में
व्यापक विभिन्नताएँ हैं। दिखाई गई तिथियाँ प्रत्येक चरण के प्रारंभिक प्रमाण के लिए हैं।)

समयरेखा 2
हड़प्पा पुरातत्त्व में प्रमुख विकास

उन्नीसवीं सदी
1875	अलेक्ज़ेंडर कनिंघम की हड़प्पा मुहर पर रिपोर्ट
बीसवीं सदी
1921	एम.एस. वाट्स ने हड़प्पा में उत्खनन प्रारंभ किया
1925	मोहनजोदड़ो में उत्खनन प्रारंभ
1946	आर.ई.एम. व्हीलर ने हड़प्पा में उत्खनन किया
1955	एस.आर. राव ने लोथल में उत्खनन प्रारंभ किया
1960	बी.बी. लाल और बी.के. थापर ने कालीबंगन में उत्खनन प्रारंभ किया
1974	एम.आर. मुगल ने बहावलपुर में सर्वेक्षण प्रारंभ किया
1980	जर्मन और इतालवी पुरातत्त्वविदों की टीम ने मोहनजोदड़ो में सतह सर्वेक्षण प्रारंभ किया
1986	अमेरिकी टीम ने हड़प्पा में उत्खनन प्रारंभ किया
1990	आर.एस. विश्त ने धोलावीरा में उत्खनन प्रारंभ किया

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. हड़प्पा नगरों में लोगों को उपलब्ध खाद्य वस्तुओं की सूची बनाएँ। उन समूहों की पहचान करें जिन्होंने ये वस्तुएँ उपलब्ध कराई होंगी।

2. पुरातत्त्वविद् हड़प्पा समाज में सामाजिक-आर्थिक भेदों का पता कैसे लगाते हैं? वे कौन-से भेद देखते हैं?

3. क्या आप सहमत हैं कि हड़प्पा नगरों की नाली व्यवस्था नगर नियोजन की ओर इशारा करती है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

4. हड़प्पा सभ्यता में मनके बनाने के लिए प्रयुक्त सामग्रियों की सूची बनाएँ। किसी एक प्रकार के मनके की बनाने की प्रक्रिया का वर्णन करें।

5. चित्र 1.30 को देखें और वर्णन कीजिए कि आप क्या देखते हैं। शरीर को किस प्रकार रखा गया है? इसके पास कौन-सी वस्तुएँ रखी गई हैं? क्या शरीर पर कोई कलाकृतियाँ हैं? क्या ये कंकाल के लिंग का संकेत देती हैं?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 500 शब्दों में) लिखिए:

6. मोहनजोदड़ो की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

7. हड़प्पा सभ्यता में शिल्प उत्पादन के लिए आवश्यक कच्चे माल की सूची बनाइए और चर्चा कीजिए कि ये कैसे प्राप्त किए गए होंगे।

8. पुरातत्वविद अतीत की पुनर्रचना कैसे करते हैं, इसकी चर्चा कीजिए।

9. हड़प्पा समाज में शासकों द्वारा किए गए कार्यों की चर्चा कीजिए।

मानचित्र कार्य

10. मानचित्र 1 पर पेंसिल से उन स्थलों को घेरें जहाँ कृषि के प्रमाण मिले हैं। उन स्थलों पर $\mathrm{X}$ चिह्न लगाएँ जहाँ शिल्प उत्पादन के प्रमाण हैं और उन स्थलों पर $R$ चिह्न लगाएँ जहाँ कच्चा मिला है।

परियोजना (कोई एक)

11. पता लगाएँ कि आपके शहर में कोई संग्रहालय है या नहीं। उनमें से किसी एक का दौरा करें और दस वस्तुओं पर एक रिपोर्ट लिखें, जिसमें बताएँ कि वे कितनी पुरानी हैं, उन्हें कहाँ से प्राप्त किया गया है और आपके विचार से वे प्रदर्शन पर क्यों रखी गई हैं।

12. पत्थर, धातु और मिट्टी से बनी वर्तमान में उपयोग होने वाली दस वस्तुओं के चित्र एकत्र कीजिए। इनकी तुलना इस अध्याय में दी गई हड़प्पा सभ्यता की तस्वीरों से कीजिए और समानताएँ तथा अंतरों की चर्चा कीजिए।