महिलाएँ और पुरुष काम की तलाश में, प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए, व्यापारियों, सौदागरों, सैनिकों, पुजारियों, तीर्थयात्रियों के रूप में या साहसिक भावना से प्रेरित होकर यात्रा करते रहे हैं। जो लोग किसी नए भूभाग में आते हैं या वहीं बस जाते हैं, वे अनिवार्यतः एक ऐसी दुनिया से टकराते हैं जो भिन्न होती है—चाहे वह भौगोलिक दृश्य या भौतिक पर्यावरण हो या फिर लोगों की रीति-रिवाजों, भाषाओं, विश्वासों और प्रथाओं की। इनमें से अनेक लोग इन भिन्नताओं के अनुरूप ढलने की कोशिश करते हैं; अन्य, कुछ अपवादस्वरूप, इन बातों को सावधानीपूर्वक लिखित रूप में दर्ज करते हैं, आमतौर पर वही जो उन्हें असामान्य या उल्लेखनीय लगता है। दुर्भाग्य से हमारे पास

चित्र 5.1a
पान के पत्ते

महिलाओं के द्वारा लिखी गई यात्रा वृत्तांत लगभग बिल्कुल भी नहीं हैं, यद्यपि हम जानते हैं कि वे यात्रा करती थीं।

जो वृत्तांत बचे हैं, वे विषय-वस्तु की दृष्टि से प्रायः विविध हैं। कुछ दरबारी मामलों का वर्णन करते हैं, जबकि अन्य मुख्यतः धार्मिक प्रश्नों या वास्तु-विशेषताओं और स्मारकों पर केंद्रित हैं। उदाहरण के लिए, पंद्रहवीं सदी के विजयनगर नगर (अध्याय 7) के सबसे महत्वपूर्ण वर्णनों में से एक अब्दुर रज्जाक समरकंदी से मिलता है, जो हेरात से आया एक राजनयिक था।

कुछ मामलों में, यात्री दूर के देशों में नहीं गए। उदाहरण के लिए, मुग़ल साम्राज्य में (अध्याय 8 और 9), प्रशासक कभी-कभी साम्राज्य के भीतर यात्रा करते थे और अपने अवलोकनों को लिखते थे। उनमें से कुछ अपने ही देश की लोकप्रिय परंपराओं, लोककथाओं और परंपराओं को देखने में रुचि रखते थे।

इस अध्याय में हम देखेंगे कि कैसे हमारा अतीत के बारे में ज्ञान उन यात्रियों द्वारा प्रदान किए गए सामाजिक जीवन के वर्णनों पर विचार करके समृद्ध किया जा सकता है, जो उपमहाद्वीप का दौरा करते थे, जिसमें तीन पुरुषों के वर्णनों पर ध्यान केंद्रित किया गया है: अल-बीरुनी जो उज़्बेकिस्तान से आया था (ग्यारहवीं सदी), इब्न बत्तूता जो उत्तर-पश्चिमी अफ्रीका के मोरक्को से आया था (चौदहवीं सदी) और फ्रांसीसी फ्रांस्वा बर्नियर (सत्रहवीं सदी)।

चित्र 5.1b
एक नारियल नारियल और पान कई यात्रियों को असामान्य लगे।

स्रोत 1

अल-बीरुनी के उद्देश्य

अल-बीरुनी ने अपने कार्य को इस प्रकार वर्णित किया: उन लोगों की सहायता के लिए जो हिंदुओं के साथ धार्मिक प्रश्नों पर चर्चा करना चाहते हैं, और उन लोगों के लिए जानकारी का भंडार के रूप में जो उनके साथ संबंध बनाना चाहते हैं।

$\Rightarrow$ अल-बीरुनी से उद्धरण (स्रोत 5) पढ़ें और चर्चा करें कि क्या उसका कार्य इन उद्देश्यों को पूरा करता है।

पाठों का अनुवाद, विचारों का साझाकरण

अल-बिरूनी की कई भाषाओं में विशेषज्ञता ने उसे भाषाओं की तुलना करने और ग्रंथों का अनुवाद करने में सक्षम बनाया। उसने पतंजलि की व्याकरण पर रची गई कृति सहित कई संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया। अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए उसने यूक्लिड (एक यूनानी गणितज्ञ) की रचनाओं का संस्कृत में अनुवाद किया।

चूँकि ये लेखक अत्यंत भिन्न-भिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक परिवेशों से आते थे, वे प्रायः उन दैनंदिन गतिविधियों और प्रथाओं के प्रति अधिक सजग रहते थे जो स्वदेशी लेखकों के लिए स्वाभाविक थीं और जिन्हें दर्ज करने योग्य नहीं समझा जाता था। यही दृष्टिकोण का अंतर यात्रियों के वृत्तांतों को रोचक बनाता है। इन यात्रियों ने अपना लेखन किसके लिए किया? जैसा कि हम देखेंगे, उत्तर हर बार भिन्न होता है।

1. अल-बिरूनी और किताब-उल-हिन्द

1.1 ख्वारिज़्म से पंजाब तक

अल-बिरुनी का जन्म 973 में आज के उज़्बेकिस्तान में स्थित ख्वारिज़्म में हुआ था। ख्वारिज़्म उस समय ज्ञान का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और अल-बिरुनी को उस समय उपलब्ध सर्वोत्तम शिक्षा प्राप्त हुई। वह कई भाषाओं—सिरियाक, अरबी, फारसी, हिब्रू और संस्कृत— में निपुण था। यद्यपि उसे यूनानी भाषा नहीं आती थी, फिर भी वह अरबी अनुवादों के माध्यम से प्लेटो और अन्य यूनानी दार्शनिकों के कार्यों से परिचित था। 1017 में जब सुल्तान महमूद ने ख्वारिज़्म पर आक्रमण किया, उसने कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया; अल-बिरुनी उनमें से एक था। वह बंधक के रूप में ग़ज़नी आया, पर धीरे-धीरे उस शहर से प्रेम हो गया, जहाँ उसने अपने 70 वर्ष की आयु में मृत्यु तक शेष जीवन बिताया।

ग़ज़नी में रहते हुए अल-बिरुनी को भारत में रुचि उत्पन्न हुई। यह असामान्य नहीं था। खगोलशास्त्र, गणित और चिकित्सा पर आधारित संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद आठवीं शताब्दी से प्रारंभ हो चुका था। जब पंजाब ग़ज़नवी साम्राज्य का भाग बना, स्थानीय जनता के साथ संपर्कों ने परस्पर विश्वास और समझ का वातावरण तैयार किया। अल-बिरुनी ने वर्षों तक ब्राह्मण पुजारियों और विद्वानों की संगत में संस्कृत सीखी और धार्मिक तथा दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया। यद्यपि उसकी यात्रा-सूची स्पष्ट नहीं है, संभावना है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के कई भागों में व्यापक यात्राएँ कीं।

यात्रा साहित्य उस समय तक अरबी साहित्य का एक स्वीकृत हिस्सा बन चुका था जब उन्होंने लिखा। यह साहित्य सहारा रेगिस्तान से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक फैले भू-भागों को समेटता था। इसलिए, जबकि 1500 से पहले भारत में बहुत कम लोगों ने अल-बिरुनी को पढ़ा होगा, भारत के बाहर कई अन्य लोगों ने ऐसा किया होगा।

1.2 किताब-उल-हिन्द

अल-बिरुनी की किताब-उल-हिन्द, जो अरबी में लिखी गई है, सरल और स्पष्ट है। यह एक विशाल ग्रंथ है, जिसे 80 अध्यायों में बाँटा गया है—धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल विज्ञान, रसायन, शिष्टाचार और रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वजन और माप, मूर्ति-विज्ञान, कानून और मापविज्ञान जैसे विषयों पर।

आमतौर पर (हालाँकि हमेशा नहीं), अल-बिरुनी ने प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट संरचना अपनाई—एक प्रश्न से आरंभ करते हुए, संस्कृत परंपराओं पर आधारित विवरण के साथ आगे बढ़ते हुए, और अन्य संस्कृतियों से तुलना के साथ समापन करते हुए। कुछ आधुनिक विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह लगभग ज्यामितीय संरचना—जो अपनी सटीकता और पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय है—उनकी गणितीय दृष्टिकोण से काफी प्रभावित थी।

अल-बिरुनी, जिन्होंने अरबी में लिखा, ने संभवतः अपना कार्य उपमहाद्वीप की सीमाओं पर रहने वाले लोगों के लिए तैयार किया था। वे संस्कृत, पाली और प्राकृत ग्रंथों के अरबी में अनुवाद और रूपांतरणों से परिचित थे—ये चीजें नीतिकथाओं से लेकर खगोल और चिकित्सा पर आधारित ग्रंथों तक थीं। हालाँकि, वे इन ग्रंथों की लेखन शैली के बारे में आलोचनात्मक भी थे, और स्पष्ट रूप से उन्हें बेहतर बनाना चाहते थे।

मापविज्ञान माप की विज्ञान है।

हिंदू
“हिंदू” शब्द एक पुराने फारसी शब्द से लिया गया है, जिसका प्रयोग लगभग छठी-पाँचवीं सदी ईसा पूर्व में सिंधु (इंडस) नदी के पूर्व के क्षेत्र के लिए किया जाता था। अरबों ने फारसी उपयोग को जारी रखा और इस क्षेत्र को “अल-हिंद” और इसके लोगों को “हिंदी” कहा। बाद में तुर्कों ने इंडस के पूर्व के लोगों को “हिंदू”, उनकी भूमि को “हिंदुस्तान” और उनकी भाषा को “हिंदवी” कहा। इनमें से किसी भी पदावली से लोगों की धार्मिक पहचान स्पष्ट नहीं होती थी। बहुत बाद में इस शब्द ने धार्मिक अर्थ ग्रहण किए।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
यदि अल-बिरुनी इक्कीसवीं सदी में रहता, तो विश्व के कौन-से क्षेत्र ऐसे होते जहाँ उसे आसानी से समझा जाता, यदि वह आज भी उन्हीं भाषाओं को जानता होता?

चित्र 5.2
एक तेरहवीं सदी के अरबी पांडुलिपि चित्र से एथेंस के राजनेता और कवि सोलन को दिखाया गया है, जो छठी सदी ईसा पूर्व में रहते थे, अपने छात्रों को संबोधित करते हुए। ध्यान दीजिए उनके पहने हुए वस्त्रों पर।

क्या ये वस्त्र यूनानी हैं या अरबी?

स्रोत 2

पक्षी अपना घोंसला छोड़ता है

यह रिहला से एक अंश है:

मेरी प्रस्थान-तिथि, मेरे जन्मस्थान टांजियर से, गुरुवार को थी … मैं अकेले चल पड़ा, न कोई साथी था … न कोई काफिला जिसकी सवारी मैं करता, परंतु मेरे भीतर एक अदम्य आकर्षण था और मेरे हृदय में दीर्घकाल से पल रही इन प्रसिद्ध पवित्र स्थलों के दर्शन की लालसा। अतः मैंने अपने को संबल दिया कि मैं अपने सभी प्रियजनों—स्त्री और पुरुष—को त्याग दूँ और अपने घर को उसी प्रकार छोड़ दूँ जैसे पक्षी अपना घोंसला छोड़ते हैं … उस समय मेरी आयु बाईस वर्ष थी।

इब्न बत्तूता 1354 में घर लौटे, लगभग 30 वर्ष बाद जब वे निकले थे।

2. इब्न बत्तूता की रिहला

2.1 एक प्रारंभिक ग्लोब-ट्रॉटर

इब्न बत्तूता की यात्रा-विवरण पुस्तक, जिसे अरबी में ‘रिहला’ कहा जाता है, चौदहवीं सदी के उपमहाद्वीप के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के अत्यंत समृद्ध और रोचक विवरण प्रस्तुत करती है। यह मोरक्को का यात्री टांजियर में एक अत्यंत सम्मानित और शिक्षित परिवार में जन्मा था, जो इस्लामी धार्मिक विधि या शरीअ के विशेषज्ञ के रूप में प्रसिद्ध था। अपने परिवार की परंपरा के अनुरूप इब्न बत्तूता ने बचपन में ही साहित्यिक और विद्वत शिक्षा प्राप्त की।

अपने वर्ग के अधिकांश अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बत्तूता ने यात्राओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को पुस्तकों की तुलना में ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत माना। वह यात्रा करना बहुत पसंद करता था, और दूर-दराज के स्थानों पर जाता रहा, नई दुनियाओं और लोगों का अन्वेषण करता रहा। 1332-33 में भारत आने से पहले, वह मक्का की तीर्थ यात्राएँ कर चुका था, और पहले से ही सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ्रीका के तट पर कुछ व्यापारिक बंदरगाहों में व्यापक रूप से यात्रा कर चुका था।

मध्य एशिया से स्थल मार्ग से यात्रा करते हुए, इब्न बत्तूता 1333 में सिंध पहुँचा। उसने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, और कला और साहित्य के उदार संरक्षक के रूप में उसकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर, मुल्तान और उच से होते हुए दिल्ली के लिए प्रस्थान किया। सुल्तान उसकी विद्वत्ता से प्रभावित हुआ, और उसे दिल्ली का काज़ी या न्यायाधीश नियुक्त किया। वह कई वर्षों तक उस पद पर रहा, जब तक कि वह अनुकूलता से बाहर नहीं हो गया और जेल में नहीं डाला गया। एक बार जब उसके और सुल्तान के बीच की गलतफहमी दूर हो गई, तो उसे फिर से दरबारी सेवा में बहाल कर दिया गया, और 1342 में उसे चीन के लिए सुल्तान के राजदूत के रूप में मंगोल शासक के पास भेजने का आदेश दिया गया।

चित्र 5.3
यात्रियों पर डाकुओं का हमला, सोलहवीं शताब्दी की मुगल पेंटिंग

नए कार्यभार के साथ इब्न बत्तूता मलाबार तट की ओर मध्य भारत के रास्ते आगे बढ़ा। मलाबार से वह मालदीव गया, जहाँ उसने अठारह महीने तक काज़ी के रूप में प्रवास किया, पर अंततः श्रीलंका जाने का निर्णय लिया। फिर वह एक बार फिर मलाबार तट और मालदीव लौटा, और चीन के अपने मिशन को फिर से शुरू करने से पहले बंगाल और असम भी गया। वह सुमात्रा के लिए एक जहाज़ पर सवार हुआ, और वहाँ से चीनी बंदरगाह शहर ज़ैतून (अब क्वानझोऊ के नाम से जाना जाता है) के लिए एक और जहाज़ लिया। उसने चीन में व्यापक रूप से यात्रा की, बीजिंग तक गया, पर अधिक समय नहीं ठहरा और 1347 में घर लौटने का निर्णय लिया। उसके वर्णन की तुलना अक्सर मार्को पोलो के वर्णन से की जाती है, जो तेरहवीं शताब्दी के अंत में वेनिस से चीन (और भारत भी) आया था।

इब्न बत्तूता ने नई संस्कृतियों, लोगों, विश्वासों, मूल्यों आदि के बारे में अपने प्रेक्षणों को सावधानीपूर्वक लिखा। हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि यह विश्व-भ्रमणकर्ता चौदहवीं सदी में यात्रा कर रहा था, जब यात्रा करना आज की तुलना में कहीं अधिक कठिन और खतरनाक था। इब्न बत्तूता के अनुसार, मुल्तान से दिल्ली तक यात्रा करने में चालीस दिन लगते थे और सिंध से दिल्ली तक लगभग पचास दिन। दौलताबाद से दिल्ली की दूरी चालीस दिनों में तय की जाती थी, जबकि ग्वालियर से दिल्ली जाने में दस दिन लगते थे।

एकाकी यात्री
लंबी यात्राओं में लुटेरे ही एकमात्र खतरा नहीं थे: यात्री को गृहातुरता हो सकती थी या बीमार पड़ सकता था। यहाँ रिहला से एक अंश है:
मुझे बुखार ने आ घेरा, और मैंने अपने आप को पगड़ी के कपड़े से काठी से बाँध लिया ताकि कमजोरी के कारण गिर न जाऊँ … इस प्रकार अंततः हम ट्यूनिस नगर पहुँचे, और नगरवासी शेख का स्वागत करने बाहर आए … और … काजी के पुत्र … हर तरफ से लोग एक-दूसरे को बधाई और प्रश्नों से घेरे हुए आगे बढ़े, परंतु किसी ने भी मुझे बधाई नहीं दी, क्योंकि उनमें से कोई भी मुझे जानता नहीं था। मेरी एकाकी के कारण मेरा हृदय इतना दुखी हो गया कि मैं अपनी आँखों में आँसू रोक न सका और बुरी तरह रोने लगा। परंतु एक तीर्थयात्री ने मेरे दुख का कारण समझा और मुझे बधाई देते हुए आगे बढ़ा …

मानचित्र 1
अफगानिस्तान, सिंध और पंजाब में इब्न बत्तूता द्वारा भ्रमण किए गए स्थान। कई स्थानों के नाम उसी प्रकार लिखे गए हैं जैसे इब्न बत्तूता उन्हें जानते थे।

$\Rightarrow$ नक्शे पर दी गई पैमाइश का प्रयोग कर मुल्तान और दिल्ली के बीच की दूरी मीलों में निकालें।

यात्रा करना अधिक असुरक्षित भी था: इब्न बत्तूता पर कई बार डाकुओं के समूहों ने हमला किया। वास्तव में वह साथियों के साथ काफिले में यात्रा करना पसंद करता था, लेकिन इससे भी राह के डाकुओं को रोका नहीं गया। उदाहरण के लिए, मुल्तान से दिल्ली जाते समय उसके काफिले पर हमला हुआ और उसके कई साथी यात्रियों ने अपनी जान गँवा दी; जो यात्री बच गए, जिनमें इब्न बत्तूता भी था, वे गंभीर रूप से घायल हुए।

2.2 “अजूबों का आनंद”

जैसा कि हमने देखा है, इब्न बत्तूता एक अटल यात्री था जिसने उत्तरी अफ्रीका, पश्चिम एशिया और मध्य एशिया के कुछ हिस्सों (शायद उसने रूस की भी यात्रा की थी), भारतीय उपमहाद्वीप और चीन की यात्रा करते हुए कई वर्ष बिताए, इससे पहले कि वह अपने मूल देश मोरक्को लौटता। जब वह लौटा, तो स्थानीय शासक ने आदेश दिया कि उसकी कहानियों को लिखा जाए।

स्रोत 3

शिक्षा और मनोरंजन

यह वही है जो इब्न जुज़े ने, जिसे इब्न बत्तूता जो कहते थे उसे लिखने के लिए नियुक्त किया गया था, अपने प्रस्तावना में कहा:

(शासक की ओर से) एक कृपापूर्ण आदेश प्रेषित किया गया कि वह (इब्न बत्तूता) उन शहरों का वर्णन करें जिन्हें उसने अपनी यात्रा में देखा था, और उन रोचक घटनाओं का जो उसकी स्मृति से चिपकी रहीं, और वह उन शासकों का जिक्र करे जिनसे वह मिला, देशों के शासकों, उनके विख्यात विद्वानों और उनके पवित्र संतों का। तदनुसार, उसने इन विषयों पर एक वर्णन दिया जिसने मन को आनंदित किया और कानों और आँखों को प्रसन्न किया, विचित्र विवरणों की विविधता के साथ जिनके प्रस्तुत करने से उसने शिक्षा दी और अद्भुत बातों का उल्लेख करके उसने रुचि जगाई।

इब्न बत्तूता के पदचिन्हों में
1400 और 1800 के बीच के शताब्दियों में भारत आने वाले पर्यटकों ने फारसी में कई यात्रा-वृत्तांत लिखे। उसी समय, मध्य एशिया, ईरान और ओटोमन साम्राज्य जाने वाले भारतीय पर्यटकों ने भी कभी-कभी अपने अनुभवों के बारे में लिखा। ये लेखक अल-बिरूनी और इब्न बत्तूता के पदचिन्हों पर चल रहे थे और कभी-कभी इन पहले के लेखकों को पढ़ चुके थे।
इन लेखकों में सबसे प्रसिद्ध अब्दुर रज्जाक समरकंदी थे, जो 1440 के दशक में दक्षिण भारत आए, महमूद वली बल्खी, जिन्होंने 1620 के दशक में बहुत व्यापक रूप से यात्रा की, और शेख अली हाज़िन, जो 1740 के दशक में उत्तर भारत आए। इन लेखकों में से कुछ भारत से मोहित थे और उनमें से एक — महमूद बल्खी — कुछ समय के लिए एक प्रकार के सन्यासी भी बन गए। अन्य जैसे हाज़िन भारत से निराश और यहाँ तक कि घृणित थे, जहाँ उन्हें लाल कालीन पर स्वागत की अपेक्षा थी। उनमें से अधिकांश भारत को चमत्कारों की भूमि के रूप में देखते थे।

चर्चा करें…
अल-बिरूनी और इब्न बत्तूता द्वारा अपने वृत्तांत लिखने के उद्देश्यों की तुलना करें।

चित्र 5.5
एक अठारहवीं सदी का चित्र जिसमें यात्री एक अलाव के चारों ओर इकट्ठे दिखाए गए हैं

3. फ्रांस्वा बर्नियर एक अलग तरह का डॉक्टर

जब लगभग 1500 में पुर्तगाली भारत आए, तब उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत विवरण लिखे। उनमें से कुछ, जैसे जेसुइट रॉबर्टो नोबिली, ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया।

पुर्तगाली लेखकों में सबसे प्रसिद्ध डुआर्टे बारबोसा है, जिसने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज का विस्तृत विवरण लिखा। बाद में, 1600 के बाद, हम भारत आने वाले डच, अंग्रेज़ और फ्रेंच यात्रियों की बढ़ती संख्या पाते हैं। सबसे प्रसिद्ध यात्रियों में से एक फ्रेंच जौहरी जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर था, जो कम से कम छह बार भारत आया। वह भारत में व्यापारिक परिस्थितियों से विशेष रूप से मोहित था, और भारत की तुलना ईरान और ओटोमन साम्राज्य से करता था। इन यात्रियों में से कुछ, जैसे इतालवी डॉक्टर मानुची, कभी यूरोप वापस नहीं गए, और भारत में ही बस गए।

फ्राँस्वा बर्नियर, एक फ्रेंच व्यक्ति, डॉक्टर, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार था। कई अन्यों की तरह, वह भी अवसरों की तलाश में मुग़ल साम्राज्य में आया। वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहा, और मुग़ल दरबार से घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहा—पहले सम्राट शाहजहाँ के बड़े पुत्र प्रिंस दारा शिकोह का चिकित्सक के रूप में, और बाद में एक बौद्धिक और वैज्ञानिक के रूप में मुग़ल दरबार में आर्मेनियाई उच्च वर्ग के दानिशमंद खान के साथ।

चित्र 5.6
यूरोपीय वस्त्रों में बर्निये को दर्शाता एक सत्रहवीं सदी का चित्र

3.1 “पूर्व” और “पश्चिम” की तुलना

बर्निये देश के कई हिस्सों में यात्रा की और जो कुछ उसने देखा उसका वर्णन किया, प्रायः भारत में देखी गई स्थिति की तुलना यूरोप की स्थिति से करता हुआ। उसने अपनी प्रमुख रचना फ्रांस के राजा लुई चौदह को समर्पित की और अपने अन्य कई कार्य प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को लिखे गए पत्रों के रूप में लिखे। लगभग हर उदाहरण में बर्निये ने भारत में देखी गई स्थिति को यूरोप में हो रहे विकास की तुलना में निराशाजनक बताया। जैसा कि हम देखेंगे, यह आकलन हमेशा सटीक नहीं था। फिर भी, जब उसके कार्य प्रकाशित हुए, बर्निये की लेखनियाँ अत्यंत लोकप्रिय हो गईं।

चित्र 5.7
भारतीय वस्त्रों में टैवर्निये को दर्शाता एक चित्र

स्रोत 4

मुग़ल सेना के साथ यात्रा करना

बर्नियर अक्सर सेना के साथ यात्रा करता था। यह कश्मीर की ओर सेना की मार्च के वर्णन का एक अंश है:

मुझे दो अच्छे तुर्कोमान घोड़े रखने की अपेक्षा है, और मैं अपने साथ एक शक्तिशाली फारसी ऊँट और चालक, मेरे घोड़ों के लिए एक साइस, एक बावर्ची और एक नौकर ले जाता हूँ जो मेरे घोड़े के आगे पानी की एक फ्लास्क हाथ में लिए चले, देश के रिवाज के अनुसार। मुझे हर उपयोगी वस्तु भी प्रदान की गई है, जैसे कि मध्यम आकार का एक तंबू, एक कालीन, चार बहुत मजबूत परंतु हल्की बेंतों से बना एक पोर्टेबल बिस्तर, एक तकिया, एक गद्दा, भोजन के समय प्रयोग होने वाले गोल चमड़े के टेबल-क्लॉथ, कुछ रंगे हुए कपड़े के नैपकिन, रसोई के बर्तनों से भरी तीन छोटी थैलियाँ जो सभी एक बड़ी थैली में रखी जाती हैं, और यह थैली फिर एक बहुत बड़ी और मजबूत दोहरी थैली या जाल में रखी जाती है जो चमड़े की डोरियों से बनी होती है। यह दोहरी थैली भी रसद, लिनेन और पहनने के कपड़े रखती है, स्वामी और नौकरों दोनों के। मैंने पाँच या छह दिनों की खपत के लिए उत्कृष्ट चावल का भंडार रखा है, सौंफ़ (एक जड़ी-बूटी) से सुवासित मीठे बिस्कुट, नींबू और चीनी का। न मैंने एक लिनेन थैली भूली है जिसमें एक छोटा लोहे का हुक है दही या दही को टाँगने और निथारने के उद्देश्य से; इस देश में कुछ भी नींबू पानी और दही जितना ताज़गी देने वाला नहीं माना जाता।

$\Rightarrow$ बर्नियर की सूची में से आप आज की यात्रा में किन-किन चीज़ों को ले जाएँगे?

बर्निये की रचनाएँ 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुईं और अगले पाँच वर्षों में इनका अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवाद हो गया। 1670 और 1725 के बीच उसका वृत्तांत फ्रेंच में आठ बार पुनः मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार पुनः छप चुका था। यह स्थिति अरबी और फारसी के वृत्तांतों से बिलकुल भिन्न थी, जो पांडुलिपियों के रूप में परिचरित होते थे और आमतौर पर 1800 से पहले प्रकाशित नहीं किए गए।

भारत के विषय में विचारों की रचना और परिचलन
यूरोपीय यात्रियों की लेखन-रचनाओं ने पुस्तकों की मुद्रण और परिचलन प्रक्रिया के माध्यम से यूरोपीयों के लिए भारत की एक छवि तैयार करने में सहायता की। बाद में, 1750 के बाद, जब शेख इत्तिसामुद्दीन और मिर्ज़ा अबू तालिब जैसे भारतीयों ने यूरोप की यात्रा की और यूरोपीयों की अपने समाज के बारे में बनाई गई इस छवि का सामना किया, तो उन्होंने मामलों की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करके उस छवि को प्रभावित करने का प्रयास किया।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
भारतीय भाषाओं में यात्रा-साहित्य का बहुत समृद्ध भंडार है। उस भाषा में यात्रा-लेखकों के बारे में पता लगाएँ जिसे आप घर में प्रयोग करते हैं। ऐसा कोई एक वृत्तांत पढ़ें और बताएँ कि यात्री ने किन क्षेत्रों की यात्रा की, उसने क्या देखा, और उसने अपना वृत्तांत क्यों लिखा।

4. एक विदेशी संसार को समझना : अल-बिरूनी और संस्कृत परंपरा

4.1 समझने में आने वाली बाधाओं को दूर करना

जैसा कि हमने देखा है, यात्रियों ने प्रायः उपमहाद्वीप में देखी गई प्रथाओं की तुलना उन प्रथाओं से की जो वे जानते थे। प्रत्येक यात्री ने जो कुछ देखा उसे समझने के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ अपनाईं। उदाहरण के लिए, अल-बीरूनी को उस कार्य में निहित समस्याओं की जानकारी थी जो उसने स्वयं के लिए निर्धारित किया था। उसने कई “अवरोधों” पर चर्चा की जिन्हें उसने समझ में बाधा माना। इनमें पहली बाधा थी भाषा। उसके अनुसार, संस्कृत इतनी भिन्न थी अरबी और फारसी से कि विचारों और संकल्पों को एक भाषा से दूसरी भाषा में सरलता से अनुवादित नहीं किया जा सकता था।

एक असीम विस्तार वाली भाषा
अल-बीरूनी ने संस्कृत का वर्णन इस प्रकार किया:

यदि आप इस कठिनाई पर विजय पाना चाहें (अर्थात् संस्कृत सीखना), तो आपको यह आसान नहीं लगेगा, क्योंकि यह भाषा अत्यंत विस्तृत है, शब्दों और रूपांतरों दोनों में, कुछ-कुछ अरबी की तरह, एक ही वस्तु को विभिन्न नामों से—मूल और व्युत्पन्न दोनों—पुकारती है, और एक ही शब्द का प्रयोग विविध विषयों के लिए करती है, जिन्हें सही ढंग से समझने के लिए विभिन्न विशेषणों द्वारा एक-दूसरे से भेदा जाना चाहिए।

उसने जो दूसरी बाधा पहचानी, वह धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं में भिन्नता थी। स्थानीय जनता का आत्म-मोह और उससे उत्पन्न संकुचित दृष्टिकोण, उसके अनुसार, तीसरी बाधा थी। दिलचस्प बात यह है कि इन समस्याओं से भली-भाँति वाकिफ होते हुए भी अल-बिरुनी ने लगभग विशेष रूप से ब्राह्मणों की रचनाओं पर निर्भर किया, प्रायः वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की रचनाओं, मनुस्मृति आदि से अंश उद्धृत कर भारतीय समाज की समझ प्रस्तुत की।

4.2 जाति-व्यवस्था का अल-बिरुनी का वर्णन

अल-बिरुनी ने जाति-व्यवस्था को समझाने के लिए अन्य समाजों में समानताएँ खोजने की चेष्टा की। उसने उल्लेख किया कि प्राचीन फारस में चार सामाजिक वर्ग माने जाते थे: योद्धा और राजकुमार; भिक्षु, अग्नि-पुरोहित और विधिवेत्ता; चिकित्सक, खगोलशास्त्री और अन्य वैज्ञानिक; तथा अंततः किसान और शिल्पी। दूसरे शब्दों में, उसने यह सुझाव देने की कोशिश की कि सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं थे। साथ ही उसने यह भी बताया कि इस्लाम के भीतर सभी पुरुषों को समान माना जाता है, वे केवल धार्मिकता के पालन में भिन्न होते हैं।

खुदा ही बेहतर जानता है!
यात्रियों ने हमेशा बताई गई बातों पर विश्वास नहीं किया। जब २१६,४३२ वर्षों तक चले रहने वाली एक लकड़ी की मूर्ति की कहानी सामने आई, तो अल-बिरुनी पूछता है:

फिर लकड़ी इतने लंबे समय तक कैसे टिकी रह सकती है, और विशेषकर उस स्थान पर जहाँ वायु तथा मिट्टी काफ़ी नम हैं? खुदा ही बेहतर जानता है!

जाति-व्यवस्था के ब्राह्मणीय वर्णन को स्वीकार करने के बावजूद, अल-बिरुनी प्रदूषण की अवधारणा को अस्वीकार करता था। उसने टिप्पणी की कि जो कुछ भी अशुद्धता की अवस्था में आ जाता है, वह अपनी मूल शुद्धता को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है और सफल होता है। सूर्य वायु को शुद्ध करता है, और समुद्र में मौजूद नमक जल को दूषित होने से रोकता है। यदि ऐसा न होता, तो अल-बिरुनी का दृढ़ विश्वास था कि पृथ्वी पर जीवन असंभव हो जाता। जाति-व्यवस्था के अंतर्गत सामाजिक प्रदूषण की अवधारणा, उसके अनुसार, प्रकृति के नियमों के विपरीत थी।

स्रोत 5

वर्णों की व्यवस्था
यह अल-बिरुनी का वर्णों की व्यवस्था पर वर्णन है:

सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण हैं, जिनके बारे में हिंदुओं की पुस्तकें बताती हैं कि उन्हें ब्रह्मा के सिर से उत्पन्न किया गया था। और चूँकि ब्रह्मा प्रकृति कहलाने वाली शक्ति का ही दूसरा नाम है, और सिर … शरीर का सबसे ऊँचा भाग है, इसलिए ब्राह्मण पूरे मानव वर्ग का चुनिंदा भाग हैं। इसीलिए हिंदू उन्हें मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ मानते हैं।

अगली जाति क्षत्रिय हैं, जिन्हें, जैसा वे कहते हैं, ब्रह्मा के कंधों और हाथों से उत्पन्न किया गया था। उनका दर्जा ब्राह्मण से बहुत नीचे नहीं है।

इनके बाद वैश्य आते हैं, जिन्हें ब्रह्मा की जाँघ से उत्पन्न किया गया था।

शूद्र, जिन्हें उनके पैरों से उत्पन्न किया गया था …

इन दोनों वर्गों के बीच कोई बहुत बड़ा अंतर नहीं है। जितना भी ये वर्ग एक-दूसरे से भिन्न हैं, वे एक ही नगरों और गाँवों में साथ रहते हैं, एक ही घरों और आवासों में मिल-जुलकर।

$\Rightarrow$ अल-बिरुनी के लिखे को स्रोत 6, अध्याय 3 से तुलना कीजिए। क्या आपको कोई समानताएँ और अंतर दिखाई देते हैं? क्या आपको लगता है कि अल-बिरुनी ने भारतीय समाज की जानकारी और समझ के लिए केवल संस्कृत ग्रंथों पर ही निर्भर किया था?

जैसा कि हमने देखा है, अल-बिरूनी ने जाति व्यवस्था का वर्णन संस्कृत के नियमात्मक ग्रंथों के अध्ययन से गहराई से प्रभावित होकर किया था, जिन्होंने ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से इस व्यवस्था के नियमों को निर्धारित किया था। हालाँकि, वास्तविक जीवन में यह व्यवस्था इतनी कठोर नहीं थी। उदाहरण के लिए, अंत्यज (शाब्दिक अर्थ, व्यवस्था के बाहर जन्मे) के रूप में परिभाषित श्रेणियों से अक्सर अपेक्षा की जाती थी कि वे किसानों और जमींदारों दोनों को सस्ता श्रम प्रदान करें (इसके बारे में अध्याय 8 भी देखें)। दूसरे शब्दों में, जबकि उन्हें अक्सर सामाजिक उत्पीड़न का शिकार बनाया जाता था, उन्हें आर्थिक नेटवर्कों में शामिल किया जाता था।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… किसी अलग क्षेत्र से आने वाले यात्री के लिए उस क्षेत्र की भाषा का ज्ञान कितना महत्वपूर्ण है?

स्रोत 6

नारियल, एक आदमी के सिर जैसा

इब्न बत्तूता ने नारियल को इस प्रकार वर्णित किया है:

ये वृक्ष अपनी प्रकृति में सबसे विचित्र और अपनी आदतों में सबसे आश्चर्यजनक हैं। ये खजूर के वृक्षों से बिल्कुल समान दिखते हैं, इनमें कोई अंतर नहीं है सिवाय इसके कि एक में फल के रूप में नारियल लगते हैं और दूसरे में खजूर। नारियल का फल एक आदमी के सिर के समान होता है, क्योंकि इसमें दो आँखों और एक मुँह के समान भाग दिखाई देते हैं, और जब यह हरा होता है तो इसका भीतरी भाग मस्तिष्क के समान प्रतीत होता है, और इससे जुड़ा एक रेशा होता है जो बालों के समान लगता है। वे इससे रस्सियाँ बनाते हैं जिनसे वे लोहे की कीलों के स्थान पर जहाजों को सिलते हैं, और वे इससे नौकाओं के लिए रस्से भी बनाते हैं।

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता अपने पाठकों को नारियल के स्वरूप का अनुमान देने के लिए कौन-कौन से तुलनात्मक उदाहरण देता है? क्या आपको ये उपयुक्त लगते हैं? वह इस फल की असामान्यता का आभास किस प्रकार उत्पन्न करता है? उसका वर्णन कितना सटीक है?

5. इब्न बत्तूता और अपरिचित की रोमांचकता

जब इब्न बत्तूता चौदहवीं सदी में दिल्ली पहुँचे, तब उपमहाद्वीप एक वैश्विक संचार नेटवर्क का हिस्सा बन चुका था जो पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में उत्तर-पश्चिम अफ्रीका और यूरोप तक फैला हुआ था। जैसा कि हमने देखा है, इब्न बत्तूता स्वयं इन भूमियों में व्यापक रूप से यात्रा करते रहे, पवित्र मज़ारों पर जाते, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताते, अक्सर क़ाज़ी के रूप में कार्य करते, और उन शहरी केंद्रों की बहुसांस्कृतिक संस्कृति का आनंद लेते जहाँ अरबी, फारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग विचारों, सूचनाओं और किस्सों का आदान-प्रदान करते थे। इनमें धार्मिकता के लिए प्रसिद्ध पुरुषों, क्रूर और उदार दोनों हो सकने वाले राजाओं, और सामान्य पुरुषों और महिलाओं के जीवन की कहानियाँ शामिल थीं; कुछ भी जो अपरिचित था, उसे विशेष रूप से उजागर किया जाताा ताकि सुनने वाले या पढ़ने वाले को दूरस्थ फिर भी सुलभ संसारों के वर्णनों से उपयुक्त रूप से प्रभावित किया जा सके।

5.1 नारियल और पान

इब्न बत्तूता के प्रतिनिधित्व की रणनीतियों के कुछ सर्वोत्तम उदाहरण उनके नारियल और पान के वर्णन में दिखाई देते हैं, दो प्रकार के वनस्पति उत्पाद जो उनके श्रोताओं के लिए पूरी तरह से अपरिचित थे।

स्रोत 7

पान

इब्न बत्तूता के पान के वर्णन को पढ़िए:

पान एक ऐसा वृक्ष है जिसे दाख की बेल की तरह उगाया जाता है; … पान में कोई फल नहीं होता और इसे केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है … इसे प्रयोग करने का तरीका यह है कि खाने से पहले कोई सुपारी लेता है; यह जायफल जैसी होती है पर इसे छोटे-छोटे टुकड़ों में तोड़ा जाता है, और ये टुकड़े मुँह में रखकर चबाए जाते हैं। फिर वह पान की पत्तियाँ लेता है, उन पर थोड़ा चूना लगाता है, और उन्हें सुपारी के साथ चबाता है।

आपको क्यों लगता है कि यह बात इब्न बत्तूता का ध्यान खींच गई? क्या आप इस वर्णन में कुछ और जोड़ना चाहेंगे?

5.2 इब्न बत्तूता और भारतीय नगर

इब्न बत्तूता ने उपमहाद्वीप के नगरों को उन लोगों के लिए रोमांचक अवसरों से भरा पाया जिनमें आवश्यक उत्साह, संसाधन और कौशल थे। वे घनी आबादी वाले और समृद्ध थे, युद्धों और आक्रमणों के कारण होने वाले कभी-कभी के व्यवधानों को छोड़कर। इब्न बत्तूता के वर्णन से ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश नगरों में भीड़-भाड़ वाली गलियाँ और चमकदार, रंग-बिरंगे बाज़ार थे जो विविध वस्तुओं से भरे हुए थे। इब्न बत्तूता ने दिल्ली को एक विशाल नगर बताया, जिसकी जनसंख्या बहुत अधिक थी, भारत में सबसे बड़ी। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी किसी से कम नहीं था और आकार में आसानी से दिल्ली की बराबरी करता था।

देहली

यहाँ इब्न बत्तूता का दिल्ली के वर्णन का एक अंश प्रस्तुत है, जिसे उस काल की लिखतों में प्रायः ‘देहली’ लिखा जाता है:

देहली शहर एक विस्तृत क्षेत्र में फैला हुआ है और इसकी जनसंख्या बहुत अधिक है… शहर के चारों ओर बना हुआ प्राचीर (दीवार) अद्वितीय है। इसकी दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है; और इसके भीतर रात्रि प्रहरी और द्वारपालों के लिए मकान हैं। प्राचीर के भीतर खाद्य सामग्री रखने के भंडारगृह, पत्र-पुस्तिकाएँ, गोला-बारूद, बल्लिस्टा और घेराबंदी की मशीनें रखी जाती हैं। इन प्राचीरों में संचित अनाज बहुत समय तक सड़े बिना टिका रह सकता है… प्राचीर के भीतर सवार सैनिक तथा पैदल सैनिक शहर के एक सिरे से दूसरे सिरे तक आ-जा सकते हैं। प्राचीर में ऐसी खिड़कियाँ बनी हैं जो शहर की ओर खुलती हैं, और इन्हीं खिड़कियों से भीतर रोशनी आती है। प्राचीर का निचला भाग पत्थर से बना है; ऊपरी भाग ईंटों का है। इस पर एक के बाद एक कई मीनारें हैं। इस शहर के अट्ठाईस दरवाज़े हैं जिन्हें दरवाज़ा कहा जाता है, और इनमें बदायूँ दरवाज़ा सबसे बड़ा है; मंडवी दरवाज़े के भीतर अनाज की मंडी है; गुल दरवाज़े के साथ एक बाग है… देहली में एक सुंदर कब्रिस्तान है जिसमें कब्रों के ऊपर गुंबद हैं, और जिन पर गुंबद नहीं है उन पर अवश्य ही एक मेहराब है। कब्रिस्तान में गन्धराज, चमेली, जंगली गुलाब आदि फूलों के पौधे लगाए जाते हैं; और वहाँ सभी ऋतुओं में फूल खिलते रहते हैं।

चित्र 5.8 तुग़लक़ाबाद, दिल्ली में एक मेहराब

चित्र 5.9
बस्ती की किलेबंदी दीवार का एक भाग

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने किन वास्तुशिल्पीय विशेषताओं का उल्लेख किया है?
इस वर्णन की तुलना चित्रों 5.8 और 5.9 में दिखाए गए शहर के चित्रों से कीजिए।

बाज़ार केवल आर्थिक लेन-देन के स्थान नहीं थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र भी थे। अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था, और उनमें से कम-से-कम कुछ में नर्तकियों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शनों के लिए स्थान चिह्नित होते थे।

जबकि इब्न बत्तूता ने शहरों की समृद्धि की व्याख्या करने पर विशेष रूप से ध्यान नहीं दिया, इतिहासकारों ने उसके वर्णन का उपयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि शहर अपनी सम्पत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गाँवों से अधिशेष के अपहरण के माध्यम से प्राप्त करते थे। इब्न बत्तूता ने भारतीय कृषि को मिट्टी की उपजाऊ प्रकृति के कारण अत्यंत उत्पादक पाया, जिससे किसानों को वर्ष में दो फसलें उगाने की अनुमति मिलती थी। उसने यह भी उल्लेख किया कि उपमहाद्वीप एशियाई व्यापार और वाणिज्य के अंतर-एशियाई नेटवर्क से अच्छी तरह जुड़ा हुआ था, भारतीय वस्तुओं की पश्चिम एशिया और दक्षिणपूर्व एशिया दोनों में बहुत मांग थी, जिससे कारीगरों और व्यापारियों को भारी मुनाफा होता था। भारतीय वस्त्र, विशेष रूप से सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ब्रोकेड और साटन, की बहुत मांग थी। इब्न बत्तूता हमें सूचित करता है कि बारीक मलमल की कुछ किस्में इतनी महंगी थीं कि उन्हें केवल नवाब और अत्यंत धनी लोग ही पहन सकते थे।

चित्र 5.10
इस प्रकार की इकत बुनाई की पैटर्नों को उपमहाद्वीप और दक्षिण-पूर्व एशिया के कई तटीय उत्पादन केंद्रों पर अपनाया गया और उनमें संशोधन किया गया।

स्रोत 9

बाज़ार में संगीत

इब्न बत्तूता के द्वारा दौलताबाद के वर्णन को पढ़िए:

दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों के लिए एक बाज़ार है, जिसे तराबाबाद कहा जाता है। यह सबसे बड़े और सबसे सुंदर बाज़ारों में से एक है। इसमें अनेक दुकानें हैं और हर दुकान में एक दरवाज़ा होता है जो मालिक के घर में जाता है … दुकानें कालीनों से सजी होती हैं और दुकान के बीच में एक झूला होता है जिस पर महिला गायक बैठी होती है। वह सभी प्रकार के आभूषणों से सजी होती है और उसकी महिला सहायकियाँ उसे झुलाती हैं। बाज़ार के बीच में एक बड़ा गुंबद है, जो कालीनों से पटा हुआ और सजा हुआ है और जिसमें संगीतकारों का प्रमुख हर गुरुवार को भोर की नमाज़ के बाद अपने नौकरों और गुलामों के साथ अपना स्थान लेता है। महिला गायक लगातार भीड़ों में आती हैं, उसके सामने गाती हैं और नृत्य करती हैं जब तक शाम नहीं हो जाती, जिसके बाद वह वापस चला जाता है। इस बाज़ार में नमाज़ अदा करने के लिए मस्जिदें हैं … हिंदू शासकों में से एक … हर बार जब वह इस बाज़ार से गुज़रता तो गुंबद के पास उतरता था, और महिला गायक उसके सामने गाती थीं। कुछ मुस्लिम शासक भी ऐसा ही करते थे।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि इब्न बत्तूता ने अपने वर्णन में इन गतिविधियों को क्यों उजागर किया?

5.3 संचार की एक अनोखी प्रणाली

राज्य ने स्पष्ट रूप से व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय किए। लगभग सभी व्यापार मार्ग सरायों और अतिथि गृहों से अच्छी तरह सुसज्जित थे। इब्न बत्तूता डाक प्रणाली की दक्षता से भी अचंभित था, जिससे व्यापारी न केवल दूर-दराज़ से सूचना भेज सकते थे और उधार की रकम भेज सकते थे, बल्कि जरूरत पड़ने पर तुरंत माल भी भेज सकते थे। डाक प्रणाली इतनी दक्ष थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली पहुँचने में पचास दिन लगते थे, वहीं जासूसों की समाचार रिपोर्टें डाक प्रणाली के माध्यम से सिर्फ पाँच दिनों में सुल्तान तक पहुँच जाती थीं।

स्रोत 10

घोड़े पर और पैदल

इब्न बत्तूता डाक व्यवस्था का इस प्रकार वर्णन करता है:

भारत में डाक व्यवस्था दो प्रकार की है। घोड़ा-डाक, जिसे उलूक कहा जाता है, शाही घोड़ों द्वारा संचालित होती है जो हर चार मील की दूरी पर तैनात होते हैं। पैदल-डाक में प्रति मील तीन चौकियाँ होती हैं; इसे दावा कहा जाता है, अर्थात् एक तिहाई मील… अब, हर तिहाई मील पर एक अच्छी तरह से आबाद गाँव होता है, जिसके बाहर तीन मंडप होते हैं जिनमें कमर बाँधे हुए पुरुष तैयार बैठे रहते हैं। उनमें से प्रत्येक के पास एक डंडा होता है, दो हाथ लंबा, जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ लगी होती हैं। जब डाकिया शहर से चलता है तो वह एक हाथ में पत्र रखता है और दूसरे हाथ में घंटियों वाला डंडा; और वह जितनी तेज़ी से हो सके दौड़ता है। जब मंडप में बैठे पुरुष घंटी की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं। जैसे ही डाकिया उन तक पहुँचता है, उनमें से एक उसके हाथ से पत्र लेता है और डंडा हिलाते हुए पूरी तेज़ी से दौड़ता है जब तक कि वह अगले दावा तक नहीं पहुँच जाता। और यही प्रक्रिया तब तक जारी रहती है जब तक कि पत्र अपने गंतव्य तक नहीं पहुँच जाता। यह पैदल-डाक घोड़ा-डाक से तेज़ होती है; और अक्सर इसका उपयोग खुरासान के फलों को परिवहित करने के लिए किया जाता है जो भारत में बहुत अधिक वांछित होते हैं।

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि पैदल-डाक व्यवस्था पूरे उपमहाद्वीप में संचालित हो सकती थी?

एक विचित्र राष्ट्र?
1440 के दशक में लिखा गया अब्दुर रज्जाक का यात्रा-वृत्तांत भावनाओं और धारणाओं का एक रोचक मिश्रण है। एक ओर, उसने केरल के कालीकट (वर्तमान कोझिकोड) बंदरगाह में जो कुछ देखा, उसकी प्रशंसा नहीं की, जहाँ “ऐसे लोग बसते थे जिनकी मैंने कल्पना भी नहीं की थी”, और उन्हें “एक विचित्र राष्ट्र” कहा।

भारत की अपनी यात्रा के दौरान वह मंगलौर पहुँचा और पश्चिमी घाट पार किया। यहाँ उसने एक ऐसा मंदिर देखा जिसने उसे आश्चर्य से भर दिया:

मंगलौर से तीन लीग (लगभग नौ मील) की दूरी पर मैंने एक ऐसा मूर्ति-गृह देखा जैसा पूरी दुनिया में कहीं नहीं। वह दस गज लंबा, दस गज चौड़ा और पाँच गज ऊँचा चौकोर था, पूरा ढला हुआ काँचे से ढका हुआ, चार दालानों वाला। प्रवेश दालान में एक स्वर्ण मूर्ति थी पूर्ण मानवाकार, दो लाल माणिक्य आँखें इस कदर जड़ी हुईं कि ऐसा प्रतीत होता था मानो वह देख सकती हो। क्या शिल्प! क्या कारीगरी!

6. बर्निये और “पतित” पूर्व

यदि इब्न बत्तूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करना चुना जो उसे नवीनता के कारण प्रभावित और उत्साहित करती थी, तो फ्राँस्वा बर्निये एक भिन्न बौद्धिक परंपरा से संबंधित था। वह भारत में देखी गई चीज़ों की तुलना यूरोप, विशेषतः फ्रांस की स्थिति से करने और उन परिस्थितियों पर ध्यान केंद्रित करने में अधिक व्यस्त था जिन्हें वह निराशाजनक मानता था। ऐसा प्रतीत होता है कि उसका उद्देश्य नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों को प्रभावित करना था ताकि वे उसके अनुसार “सही” निर्णय ले सकें।

बर्निये की Travels in the Mughal Empire विस्तृत अवलोकनों, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टियों और चिंतन से युक्त है। उसके वृत्तांत में मुगलों के इतिहास को किसी सार्वभौमिक ढांचे में रखने का प्रयास करने वाली चर्चाएँ हैं। वह निरंतर मुगल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से करता है, आमतौर पर बाद की श्रेष्ठता पर बल देता है। भारत के उसके चित्रण में द्विआधारिता का मॉडल काम करता है, जहाँ भारत को यूरोप के विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसने देखे गए अंतरों को पदानुक्रमित भी किया, ताकि भारत पश्चिमी दुनिया से निम्न प्रतीत हो।

व्यापक गरीबी
पेल्सार्ट, एक डच यात्री, ने सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में उपमहाद्वीप की यात्रा की। बर्नियर की तरह, वह व्यापक गरीबी को देखकर स्तब्ध रह गया, “इतनी अधिक और दयनीय गरीबी कि लोगों का जीवन केवल कठोर अभाव का घर और कड़वे दुख का निवास स्थान के रूप में ही चित्रित या सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।” वह राज्य को जिम्मेदार ठहराते हुए कहता है: “किसानों से इतना अधिक छीना जाता है कि उनके पेट भरने के लिए सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।”

6.1 भूमि स्वामित्व का प्रश्न

बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच एक मौलिक अंतर भूमि में निजी संपत्ति की कमी था। वह निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास रखता था और भूमि पर राजा के स्वामित्व को राज्य और उसकी जनता दोनों के लिए हानिकारक मानता था। उसका मानना था कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सभी भूमि का स्वामी था और उसे अपने दरबारियों में बांटता था, और इससे अर्थव्यवस्था और समाज पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। यह धारणा केवल बर्नियर तक सीमित नहीं थी, बल्कि सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अधिकांश यात्रियों के विवरणों में पाई जाती है।

क्राउन की भूमि स्वामित्व के कारण, बर्नियर ने तर्क दिया, भूमिधारक अपनी भूमि को अपने बच्चों को नहीं सौंप सकते थे। इसलिए वे उत्पादन की संरक्षण और विस्तार में किसी दीर्घकालिक निवेश से परहेज करते थे। भूमि में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने इसलिए “सुधार करने वाले” जमींदारों की श्रेणी के उद्भव को रोका था (जैसा कि पश्चिमी यूरोप में था) जिनकी भूमि को बनाए रखने या सुधारने की चिंता होती। इससे कृषि की समान रूप से बर्बादी, किसानों की अत्यधिक उत्पीड़न और समाज के सभी वर्गों के जीवन स्तर में निरंतर गिरावट आई थी, सिवाय शासक अभिजात वर्ग के।

स्रोत 11

गरीब किसान
बर्नियर के ग्रामीण क्षेत्रों की किसानी के वर्णन से एक अंश:

हिंदुस्तान के साम्राज्य का निर्माण करने वाले विशाल भू-भागों में से कई केवल रेत या बंजर पहाड़ियों से अधिक कुछ नहीं हैं, जिनकी खेती खराब है और जनसंख्या विरल है। अच्छी भूमि का एक काफी हिस्सा श्रमिकों की कमी के कारण बिना जोती हुई रह जाती है; कई श्रमिक तो गवर्नरों द्वारा दी जाने वाली बुरी व्यवहार के कारण मर जाते हैं। गरीब लोग, जब वे अपने लालची जमींदारों की मांगों को पूरा करने में असमर्थ हो जाते हैं, तो न केवल जीविका के साधनों से वंचित किए जाते हैं, बल्कि उनके बच्चों को भी खो देते हैं, जिन्हें गुलामों के रूप में ले जाया जाता है। इस प्रकार, यह होता है कि किसान, इस अत्यधिक अत्याचार से हताश होकर, देश छोड़ देते हैं।
इस उदाहरण में, बर्नियर यूरोप में राज्य और समाज की प्रकृति के बारे में चल रही समकालीन बहसों में भाग ले रहा था, और उसका इरादा था कि मुगल भारत का उसका वर्णन उन लोगों के लिए एक चेतावनी के रूप में काम करेगा जो निजी संपत्ति के “गुणों” को नहीं पहचानते थे।

$\Rightarrow$ बर्नियर के अनुसार, उपमहाद्वीप के किसानों को किन समस्याओं का सामना करना पड़ रहा था? क्या आपको लगता है कि उसका वर्णन उसके पक्ष को मजबूत करने में सहायक होगा?

इसके विस्तार के रूप में, बर्नियर ने भारतीय समाज को गरीब लोगों के अविभाजित द्रव्य के रूप में वर्णित किया, जो अत्यंत धनी और शक्तिशाली शासक वर्ग की एक छोटी अल्पसंख्यक के अधीन हैं। सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच कोई ऐसा सामाजिक समूह या वर्ग नहीं था जिसे नाम के योग्य माना जा सके। बर्नियर ने दृढ़ता से दावा किया: “भारत में कोई मध्यम अवस्था नहीं है।”

चित्र 5.11
इस तरह की उन्नीसवीं सदी की आकृतियाँ अक्सर एक अपरिवर्तनीय ग्रामीण समाज की धारणा को पुष्ट करती थीं।

स्रोत 12

यूरोप के लिए एक चेतावनी

बर्नियर ने चेतावनी दी कि यदि यूरोपीय राजा मुग़ल मॉडल का अनुसरण करें:

उनके राज्य बहुत दूर होंगे इससे कि वे अच्छी तरह से जोते और आबाद, अच्छी तरह से बसे, इतने धनी, इतने सभ्य और समृद्ध हों जैसा हम उन्हें देखते हैं। हमारे राजा अन्यथा धनी और शक्तिशाली हैं; और हमें स्वीकार करना चाहिए कि वे बहुत बेहतर और शाही ढंग से सेवित हैं। वे शीघ्र ही मरुस्थलों और सूनसान इलाकों, भिखारियों और बर्बरों के राजा हो जाएँगे, जैसे वे हैं जिनका मैंने वर्णन किया है (मुग़ल)
… हम पाएँगे कि बड़े शहर और बड़े बरो (बरो) बसने लायक नहीं रहेंगे खराब हवा के कारण, और बिना किसी की देखभाल के जो उन्हें मरम्मत करे, वे नष्ट हो जाएँगे; टीलों को छोड़ दिया जाएगा, और खेत झाड़ियों से भरे होंगे, या महामारी फैलाने वाले दलदलों से भरे होंगे, जैसा पहले ही संकेत दिया गया है।

$\Rightarrow$ बर्नियर एक विनाश के दृश्य को कैसे चित्रित करता है?
एक बार जब आप अध्याय 8 और 9 पढ़ लें, तो इस वर्णन पर वापस लौटें और इसे फिर से विश्लेषित करें।

यह, तब, वह है जिस तरह बर्नियर ने मुग़ल साम्राज्य को देखा - उसका राजा “भिखारियों और बर्बरों” का राजा था; उसके शहर और कस्बे नष्ट और “खराब हवा” से दूषित थे; और उसके खेत, “झाड़ियों से भरे” और “महामारी फैलाने वाले दलदलों” से भरे हुए थे। और, यह सब एक ही कारण से था: भूमि पर ताज का स्वामित्व।

अजीब बात है, किसी भी मुग़ल सरकारी दस्तावेज़ में यह सुझाव नहीं मिलता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था। उदाहरण के लिए, अबुल फ़ज़ल — अकबर के शासनकाल का सोलहवीं सदी का सरकारी इतिहासकार — भूमि राजस्व को “सत्ता की पारिश्रमिक” कहता है, यानी शासक की अपने प्रजाओं पर वह दावा जो उसने उनकी सुरक्षा के बदले किया, न कि उस भूमि पर किराया जो वह स्वयं रखता हो। संभव है कि यूरोपीय यात्रियों ने ऐसे दावों को किराया माना क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अक्सर बहुत अधिक होती थी। पर वास्तव में यह न किराया था, न ही भूमि कर, बल्कि फसल पर कर था (अधिक जानकारी के लिए अध्याय 8 देखें)।

बर्निये के वर्णनों ने अठारहवीं सदी से आगे पश्चिमी सिद्धांतकारों को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने इस विवरण का उपयोग “पूर्वी निरंकुशता” की अवधारणा विकसित करने के लिए किया, जिसके अनुसार एशिया (पूर्व या पूर्वी देश) के शासक अपने प्रजाओं पर पूर्ण अधिकार रखते थे, जिन्हें दमन और गरीबी की स्थिति में रखा गया था; यह तर्क दिया गया कि सारी भूमि राजा की थी और निजी सम्पत्ति का अस्तित्व ही नहीं था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सम्राट और उसके उच्च अमीरों को छोड़कर बाकी सब केवल जीवित रहने की ही कोशिश कर पाते थे।

इस विचार को उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स द्वारा “एशियाई उत्पादन प्रणाली” की संकल्पना के रूप में और विकसित किया गया। उनका तर्क था कि भारत (और अन्य एशियाई देशों) में औपनिवेशिकता से पहले अधिशेष को राज्य द्वारा अपहरण किया जाता था। इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और (आंतरिक रूप से) समतावादी ग्राम समुदायों से बना था। साम्राज्यिक दरबार इन ग्राम समुदायों पर शासन करता था, उनकी स्वायत्तता का सम्मान करता था जब तक कि अधिशेष का प्रवाह बाधित नहीं होता था। इसे एक स्थिर प्रणाली माना जाता था।

हालांकि, जैसा कि हम देखेंगे (अध्याय 8), ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच से बहुत दूर थी। वास्तव में, सोलहवीं और सत्रहवीं सदियों के दौरान ग्रामीण समाज में पर्याप्त सामाजिक और आर्थिक विभेदन देखा गया। एक छोर पर बड़े जमींदार थे, जिन्हें भूमि में श्रेष्ठ अधिकार प्राप्त थे, और दूसरे छोर पर “अछूत” भूमिहीन मजदूर थे। इन दोनों के बीच बड़ा किसान था, जो किराए के श्रम का उपयोग करता था और वस्तु उत्पादन में संलग्न था, और छोटा किसान जो मुश्किल से अपनी जीविका के लिए उत्पादन कर पाता था।

6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता

जबकि बर्नियर की यह चिंता स्पष्ट है कि वह मुगल राज्य को एक निरंकुश राज्य के रूप में प्रस्तुत करे, उसके वर्णन कभी-कभी एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए, उसे लगा कि कारीगरों को अपने उत्पादों की गुणवत्ता सुधारने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, क्योंकि लाभ राज्य द्वारा हड़प लिए जाते हैं। परिणामस्वरूप, उत्पादन हर जगह गिरावट में था। साथ ही, उसने माना कि दुनिया की भारी मात्रा में कीमती धातुएँ भारत में आ रही थीं, क्योंकि उत्पादों का निर्यात सोने और चाँदी के बदले हो रहा था। उसने एक समृद्ध व्यापारी समुदाय की उपस्थिति भी देखी, जो दूर-दराज के व्यापार में लगा था।

स्रोत 13

एक भिन्न सामाजिक-आर्थिक परिदृश्य

कृषि और शिल्प उत्पादन दोनों के बर्नियर के वर्णन से यह अंश पढ़ें:

यह ध्यान देना आवश्यक है कि इस विशाल देश के एक बड़े भाग अत्यन्त उपजाऊ हैं; उदाहरण के लिए बंगाल का विशाल राज्य, न केवल जीवन की आवश्यकताओं—चावल, अनाज और अन्य वस्तुओं—के उत्पादन में, बल्कि ऐसे असंख्य व्यापारिक सामानों में भी मिस्र से आगे है जो मिस्र में उगाए नहीं जाते; जैसे रेशम, कपास और इंडिगो। भारत के कई भाग ऐसे हैं जहाँ जनसंख्या काफी अधिक है और भूमि अच्छी तरह जोती-बोती जाती है; और जहाँ शिल्पी, यद्यपि स्वभाव से आलसी है, फिर भी जरूरत या अन्य कारणों से खुद को गलीचे, ब्रोकेड, कढ़ाई, सोने-चाँदी के वस्त्र, तथा देश में प्रयुक्त या विदेश निर्यात होने वाले विभिन्न प्रकार के रेशमी और सूती वस्त्र बनाने में लगाने को बाध्य है।

यह बात ध्यान से नहीं छूटनी चाहिए कि सोना-चाँदी, पूरी दुनिया में चक्कर लगाने के बाद अन्ततः हिन्दुस्तान में निगल लिया जाता है, किसी हद तप गुम हो जाता है।

$\Rightarrow$ इस अंश का वर्णन स्रोत 11 से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 5.12
पन्नों और माणिकों से जड़ा एक सोने का चम्मच, मुग़ल शिल्पियों की निपुणता का एक उदाहरण

वास्तव में, सत्रहवीं सदी में लगभग 15 प्रतिशत जनसंख्या शहरों में रहती थी। यह औसतन उसी अवधि में पश्चिमी यूरोप में शहरी जनसंख्या के अनुपात से अधिक था। इसके बावजूद बर्नियर ने मुग़ल शहरों को “शिविर शहर” कहा, जिससे उसका तात्पर्य ऐसे शहरों से था जिनका अस्तित्व सम्राट के शिविर के कारण था और जो अपने अस्तित्व के लिए उसी पर निर्भर थे। उसका मानना था कि ये शहर तब अस्तित्व में आते थे जब सम्राट का दरबार वहाँ स्थानांतरित होता था और जब दरबार वहाँ से चला जाता था तो ये शीघ्र ही पतन की ओर बढ़ जाते थे। उसने सुझाव दिया कि इनकी कोई सशक्त सामाजिक और आर्थिक नींव नहीं थी, बल्कि ये सम्राट की कृपा पर निर्भर थे।

जैसे भूस्वामित्व के प्रश्न में, बर्नियर एक अत्यंत सरलीकृत चित्र प्रस्तुत कर रहा था। शहरों के अनेक प्रकार थे: विनिर्माण शहर, व्यापारिक शहर, बंदरगाह-शहर, पवित्र केंद्र, तीर्थ-शहर आदि। इनका अस्तित्व व्यापारी समुदायों और पेशेवर वर्गों की समृद्धि का सूचक है।

व्यापारियों के प्रायः सुदृढ़ सामुदायिक या कुल-बंधन होते थे और वे अपने-अपने जाति-सह-व्यवसायिक संगठनों में संगठित रहते थे। पश्चिम भारत में इन समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके मुखिया को शेठ कहा जाता था। अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में महाजनों का प्रतिनिधित्व व्यापारी समुदाय के मुखिया द्वारा किया जाता था, जिसे नगरशेठ कहा जाता था।

अन्य शहरी वर्गों में पेशेवर वर्ग जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद्य), शिक्षक (पंडित या मुल्ला), वकील (वकील), चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार, कलमकार आदि शामिल थे। जबकि कुछ को साम्राज्यिक संरक्षण पर निर्भर रहना पड़ता था, कई अन्य संरक्षकों की सेवा करके अपनी आजीविका चलाते थे, जबकि अन्य भीड़-भाड़ वाले बाजारों या बाज़ारों में आम लोगों की सेवा करते थे।
स्रोत 14

शाही कारखाने (कर्खाने)
बर्नियर शायद एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जिसने शाही कर्खानों या कारखानों के कामकाज का विस्तृत विवरण दिया है:
कई स्थानों पर बड़े-बड़े हॉल देखे जाते हैं, जिन्हें कर्खाने या शिल्पियों के कारखाने कहा जाता है। एक हॉल में कढ़ाई करने वाले व्यस्त हैं, जिनकी देखरेख एक उस्ताद कर रहा है। दूसरे में सुनार, तीसरे में चित्रकार, चौथे में लाह के काम वाले रंगाई-पुताई करने वाले, पांचवें में बढ़ई, खरादी, दर्जी और जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, ब्रोकेड और बारीक मलमल बनाने वाले।
शिल्पी हर सुबह अपने कर्खानों में आते हैं और पूरा दिन वहीं काम करते हैं; शाम को अपने घर लौट जाते हैं। इस शांत और नियमित तरीके से उनका समय बीत जाता है; कोई भी अपने जन्म की स्थिति में सुधार की आकांक्षा नहीं रखता।

$\Rightarrow$ बर्नियर यह कैसे बताता है कि यद्यपि बहुत सारी गतिविधियाँ थीं, फिर भी कोई प्रगति नहीं हो रही थी?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार से बर्नियर जैसे विद्वानों ने भारत की तुलना यूरोप से क्यों करना चुना?

7. महिला दासियाँ, सती और श्रमिक

जिन यात्रियों ने लिखित विवरण छोड़े, वे आमतौर पर पुरुष थे जो उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति में रुचि रखते थे और कभी-कभी इससे अभिभूत भी होते थे। कभी-कभी वे सामाजिक असमानताओं को “स्वाभाविक” स्थिति के रूप में स्वीकार कर लेते थे। उदाहरण के लिए, दासों को खुले बाजारों में किसी अन्य वस्तु की तरह बेचा जाता था और नियमित रूप से उपहारों के रूप में आदान-प्रदान किया जाता था। जब इब्न बतूता सिंध पहुंचे, तो उन्होंने सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊंट और दास” खरीदे। जब वे मुल्तान पहुंचे, तो उन्होंने गवर्नर को “एक दास और घोड़ा साथ में किशमिश और बादाम” भेंट किए। मुहम्मद बिन तुगलक, इब्न बतूता बताते हैं, नासिरुद्दीन नामक एक प्रचारक की प्रवचन से इतना प्रसन्न हुआ कि उसने उसे “एक लाख टंके (सिक्के) और दो सौ दासियां” दीं।

इब्न बतूता के विवरण से ऐसा प्रतीत होता है कि दासों में काफी विभेद था। सुल्तान की सेवा में कुछ महिला दास संगीत और नृत्य में निपुण थीं, और इब्न बतूता ने सुल्तान की बहन की शादी में उनका प्रदर्शन का आनंद लिया। महिला दासों को सुल्तान द्वारा अपने अमीरों पर नजर रखने के लिए भी नियुक्त किया जाता था।

दासों का उपयोग आमतौर पर घरेलू श्रम के लिए किया जाता था, और इब्न बतूता ने उनकी सेवाओं को विशेष रूप से पालकी या डोला पर महिलाओं और पुरुषों को ले जाने के लिए अनिवार्य पाया। दासों की कीमत, विशेष रूप से घरेलू श्रम के लिए आवश्यक महिला दासों की, बहुत कम थी, और अधिकांश परिवार जो ऐसा कर सकते थे, वे कम से कम एक या दो दास रखते थे।

समकालीन यूरोपीय यात्रियों और लेखकों ने प्रायः महिलाओं के प्रति व्यवहार को पश्चिमी और पूर्वी समाजों के बीच अंतर का एक निर्णायक मानदंड के रूप में उजागर किया। आश्चर्य की बात नहीं है कि बर्नियर ने सती प्रथा का विस्तृत वर्णन करना चुना। उसने देखा कि जबकि कुछ महिलाएँ प्रसन्नतापूर्वक मृत्यु को गले लगाती प्रतीत होती थीं, अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।

स्रोत 15

दास महिलाएँ

इब्न बतूता हमें बताते हैं:

बादशाह की आदत है … हर बड़े या छोटे उमरा के साथ अपने एक दास को रखने की जो उमराओं पर जासूसी करता है। वह महिला सफाईकर्मियों को भी नियुक्त करता है जो बिना सूचना के घरों में प्रवेश करती हैं; और इनसे दासियाँ वह सारी सूचना साझा करती हैं जो उनके पास होती है।

अधिकांश दास महिलाओं को लड़ाइयों और अभियानों में कैद किया गया था।

स्रोत 16

बाल सती

यह शायद बर्नियर द्वारा दिया गया सबसे मार्मिक वर्णनों में से एक है:

लाहौर में मैंने एक अत्यंत सुंदर युवा विधवा की बलि देखी, जिसकी उम्र मेरे विचार से बारह वर्ष से अधिक नहीं रही होगी। वह बेचारी छोटी-सी प्राणी उस भयानक चिता के पास जाते समय मृत से अधिक प्रतीत हो रही थी: उसके मन की पीड़ा का वर्णन नहीं किया जा सकता; वह काँप रही थी और बुरी तरह रो रही थी; परंतु तीन-चार ब्राह्मण, एक वृद्धा की सहायता से जिसने उसे बाँह से पकड़ रखा था, इस अनिच्छुक बलि को उस घातक स्थल की ओर जबरदस्ती ले गए, उसे लकड़ियों पर बिठाया, उसके हाथ-पाँव बाँध दिए, ताकि वह भाग न जा सके, और इस दशा में वह निर्दोष प्राणी जिन्दा जला दी गई। मुझे अपनी भावनाओं को दबाना कठिन लगा और उन्हें फूटकर शोरगुल और निष्फुर क्रोध में परिणत होने से रोकना।

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
आपके विचार में इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान साधारण महिला श्रमिकों के जीवन की ओर क्यों नहीं गया?

हालाँकि, महिलाओं का जीवन सती-प्रथा के अतिरिक्त और भी बहुत कुछ घेरे हुए था। उनके श्रम की भूमिका कृषि और गैर-कृषि दोनों उत्पादनों में अत्यावश्यक थी। व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेती थीं, कभी-कभी व्यापारिक विवादों को न्यायालय तक भी ले जाती थीं। इसलिए यह सम्भावना कम ही प्रतीत होती है कि महिलाएँ केवल अपने घरों के निजी स्थानों तक सीमित रहती थीं।

आपने देखा होगा कि यात्रियों के वर्णन हमें इन सदियों के दौरान पुरुषों और महिलाओं के जीवन की एक लुभावनी झलक प्रदान करते हैं। हालाँकि, उनकी टिप्पणियाँ अक्सर उन संदर्भों से प्रभावित होती थीं जिनसे वे आए थे। साथ ही, सामाजिक जीवन के कई ऐसे पहलू थे जिन पर इन यात्रियों ने ध्यान नहीं दिया।

साथ ही, अपेक्षाकृत कम ज्ञात हैं उपमहाद्वीप के पुरुषों (और संभवतः महिलाओं) के अनुभव और अवलोकन, जिन्होंने समुद्रों और पहाड़ों को पार किया और उपमहाद्वीप से परे भूमि में प्रवेश किया। उन्होंने क्या देखा और सुना? दूरदराज के लोगों के साथ उनके संबंध कैसे बने? वे किन भाषाओं का उपयोग करते थे? इन और अन्य प्रश्नों का उत्तर आशा है कि आने वाले वर्षों में इतिहासकार व्यवस्थित रूप से देंगे।

चित्र 5.13
मथुरा से एक मूर्तिकृत पट्टिका जिसमें यात्रियों को दर्शाया गया है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाए गए विभिन्न परिवहन के साधन कौन-कौन से हैं?

समयरेखा
कुछ ऐसे यात्री जिन्होंने विवरण छोड़े

दसवीं-ग्यारहवीं सदी 973-1048	मुहम्मद इब्न अहमद अबू रायहान अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान से)
तेरहवीं सदी 1254-1323	मार्को पोलो (इटली से)
चौदहवीं सदी 1304-77	इब्न बत्तूता (मोरक्को से)
पंद्रहवीं सदी 1413-82	अब्द अल-रज़्ज़ाक़ कमाल अल-दीन इब्न इसहाक़ अल-समरकंदी (समरकंद से)
1466-72 (भारत में बिताए वर्ष)	अफ़ानसी निकितिच निकितिन (पंद्रहवीं सदी, रूस से)
सोलहवीं सदी 1518 (भारत की यात्रा)	डुआर्ते बारबोसा, d.1521 (पुर्तगाल से)
1562 (मृत्यु वर्ष)	सेयदी अली रेस (तुर्की से)
$1536-1600$	एंटोनियो मोंसेराते (स्पेन से)
सत्रहवीं सदी 1626-31 (भारत में बिताए वर्ष)	महमूद वली बल्खी (बल्ख से)
1600-67	पीटर मंडी (इंग्लैंड से)
1605-89	जीन-बैप्टिस्ट टैवर्निये (फ्रांस से)
1620-88	फ्रांस्वा बर्निये (फ्रांस से)

नोट: जब तक अन्यथा नहीं बताया गया, उल्लिखित तिथियाँ यात्री के जीवनकाल की हैं।

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. किताब-उल-हिन्द पर एक टिप्पणी लिखिए।

2. इब्न बत्तूता और बर्निये ने भारत की अपनी यात्राओं के विवरण किस दृष्टिकोण से लिखे, इसकी तुलना कीजिए।

3. बर्निये के विवरण से उभरने वाले शहरी केंद्रों के चित्र की चर्चा कीजिए।

4. इब्न बत्तूता द्वारा प्रस्तुत दासता के प्रमाणों का विश्लेषण कीजिए।

5. सती-प्रथा के किन-किन पहलुओं ने बर्निये का ध्यान खींचा?

निम्नलिखित पर लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्दों में) लिखिए:

6. अल-बिरुनी की जाति-व्यवस्था की समझ पर चर्चा कीजिए।

7. क्या आपको लगता है कि इब्न बत्तूता का वर्णन समकालीन नगरीय केंद्रों के जीवन को समझने में उपयोगी है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

8. इस सीमा तक चर्चा कीजिए कि बर्निये का वर्णन इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज की पुनर्रचना करने में किस हद तक सक्षम बनाता है।

9. बर्निये की इस उद्धरण को पढ़िए:

ऐसे बहुत से उदाहरण हैं जब बिना औजारों के और बिना किसी उस्ताद से सीखे लोग बेहतरीन चीज़ें बना लेते हैं। कभी-कभी वे यूरोपीय वस्तुओं की इतनी सटीक नक़ल कर देते हैं कि असली और नक़ली में अंतर करना मुश्किल हो जाता है। भारतीय बेहतरीन बंदूकें और बंदूकें बनाते हैं, और सुनहने गहने इतने खूबसूरत कि शायद ही कोई यूरोपीय सुनार उनकी नक़ल कर सके। मैंने अक्सर उनकी चित्रकारी की सुंदरता, कोमलता और नाज़ुकपन की प्रशंसा की है।

इस अनुच्छेद में उल्लिखित शिल्पों की सूची बनाइए। इनकी तुलना अध्याय में दी गई शिल्प-गतिविधियों के वर्णनों से कीजिए।

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर इब्न बत्तूता द्वारा भ्रमण किए गए देशों को चिह्नित कीजिए। उन समुद्रों के नाम बताइए जिन्हें उसने पार किया होगा।

परियोजनाएँ (कोई एक चुनिए)

11. अपने किसी बुज़ुर्ग रिश्तेदार (माँ/पिता/दादा-दादी/नाना-नानी/चाचा-चाची/मामा-मामी) का साक्षात्कार करें जो आपके शहर या गाँव से बाहर यात्रा कर चुका हो। पता करें कि (क) वे कहाँ गए, (ख) उन्होंने कैसे यात्रा की, (ग) उन्हें कितना समय लगा, (घ) वे क्यों गए, (ङ) और क्या उन्हें कोई कठिनाइयाँ आईं। उनके निवास स्थान और जिस स्थान पर वे गए थे, के बीच जितनी समानताएँ और अंतर हो सकें—जैसे भाषा, वस्त्र, भोजन, रीति-रिवाज, इमारतें, सड़कें, पुरुषों और महिलाओं का जीवन—उनकी सूची बनाएँ। अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट लिखें।

12. अध्याय में उल्लिखित किसी एक यात्री के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त करें। उसकी जीवनी और लेखन के बारे में पता करें। उसकी यात्राओं पर एक रिपोर्ट तैयार करें, विशेष रूप से यह देखते हुए कि उसने समाज का वर्णन कैसे किया है, और इन वर्णनों की तुलना अध्याय में दिए गए अंशों से करें।

चित्र 5.14
विश्राम करते यात्रियों को दर्शाता एक चित्रण