एक सत्रहवीं सदी की मुग़ल चित्रकला का विवरण
सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान भारत की लगभग 85 प्रतिशत आबादी गाँवों में रहती थी। किसान और भू-स्वामी अभिजात वर्ग दोनों ही कृषि उत्पादन में संलग्न थे और उत्पादन में हिस्से के अपने अधिकारों का दावा करते थे। इसने उनके बीच सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के संबंधों को जन्म दिया। इन कृषि संबंधों का योग ग्रामीण समाज का निर्माण करता था।

चित्र 8.1
एक ग्रामीण दृश्य

इसी समय बाहर से आने वाली एजेंसियाँ भी ग्रामीण संसार में प्रवेश करती थीं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण थी मुग़ल राज्य, जिसकी आय का मुख्य स्रोत कृषि उत्पादन था। राज्य के एजेंट - राजस्व आकलनकर्ता, संग्राहक, अभिलेख रखने वाले - ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने का प्रयास करते थे ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि खेती होती रहे और राज्य को उत्पादन से नियमित रूप से कर मिलता रहे। चूँकि कई फसलें बिक्री के लिए उगाई जाती थीं, व्यापार, धन और बाजार गाँवों में प्रवेश करते थे और कृषि क्षेत्रों को नगरों से जोड़ते थे।

1. किसान और कृषि उत्पादन

कृषि समाज की मूल इकाई गाँव थी, जिसमें किसान रहते थे जो वर्ष भर चलने वाली कृषि उत्पादन की विविध ऋतु-आधारित क्रियाएँ सम्पन्न करते थे — मिट्टी की जुताई, बीज बोना, फसल पकने पर उसकी कटाई। इसके अतिरिक्त वे चीनी और तेल जैसे कृषि-आधारित उत्पादों के निर्माण में भी अपना श्रम देते थे।

पर ग्रामीण भारत की पहचान केवल स्थायी किसान उत्पादन से नहीं थी। शुष्क भूमि के विशाल टुकड़े या पहाड़ी क्षेत्र जैसे अनेक प्रकार के प्रदेश उसी तरह कृषि-योग्य नहीं थे जैसे अधिक उपजाऊ भू-भाग। इसके अतिरिक्त वन क्षेत्र कुल क्षेत्रफल का एक बड़ा हिस्सा बनाते थे। जब हम कृषि समाज की चर्चा करें तो इस विविध स्थलाकृति को ध्यान में रखना आवश्यक है।

1.1 स्रोतों की खोज

ग्रामीण समाज के कार्य-व्यवहार की हमारी समझ उन लोगों की ओर से नहीं आती जो खेत जोतते थे, क्योंकि किसानों ने स्वयं के बारे में लिखा नहीं। सोलहवीं और सत्रहवीं सदी की शुरुआत के कृषि इतिहास के हमारे प्रमुख स्रोत मुग़ल दरबार की तवारीख़ और दस्तावेज़ हैं (देखें अध्याय 9 भी)।

सबसे महत्त्वपूर्ण तवारीखों में से एक आइन-ए-अकबरी (संक्षेप में आइन, देखें खण्ड 8 भी) है, जिसे अकबर के दरबारी इतिहासकार अबुल फ़ज़ल ने लिखा। यह ग्रंथ राज्य द्वारा की गई व्यवस्थाओं — खेती सुनिश्चित करने, राज्य की एजेंसियों द्वारा राजस्व वसूली सुगम बनाने और राज्य तथा ग्रामीण मुखियों (ज़मींदारों) के सम्बन्धों को नियन्त्रित करने — को सूक्ष्मता से दर्ज करता है।

आइन का केंद्रीय उद्देश्य अकबर के साम्राज्य की एक ऐसी दृष्टि प्रस्तुत करना था जहाँ सामाजिक सद्भाव एक सशक्त शासक वर्ग द्वारा प्रदान किया जाता था। मुगल राज्य के विरुद्ध कोई भी विद्रोह या स्वायत्त सत्ता का दावा, आइन के लेखक की दृष्टि में, पहले से ही असफल होने के लिए नियत था। दूसरे शब्दों में, आइन से हमें जो कुछ भी किसानों के बारे में जानकारी मिलती है, वह ऊपर से दी गई एक दृष्टि है।

सौभाग्य से, आइन के वर्णन को मुगल राजधानी से दूर के क्षेत्रों से आने वाले स्रोतों में दिए गए विवरणों से पूरक बनाया जा सकता है। इनमें सत्रहवीं और अठारहवीं सदी से आने वाले गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान के विस्तृत राजस्व अभिलेख शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, ईस्ट इंडिया कंपनी के विस्तृत अभिलेख (साथ ही अध्याय 10 देखें) हमें पूर्वी भारत में कृषि संबंधों के उपयोगी वर्णन प्रदान करते हैं। ये सभी स्रोत किसानों, जमींदारों और राज्य के बीच संघर्षों के उदाहरणों को दर्ज करते हैं। इस प्रक्रिया में वे हमें राज्य के प्रति किसानों की धारणा और न्याय की उनकी अपेक्षाओं की एक झलक देते हैं।

1.2 किसान और उनकी भूमि

मुग़ल काल की भारतीय-फ़ारसी स्रोतों में किसान को सबसे अधिक बार ‘रैयत’ (बहुवचन, रिआया) या ‘मुज़ारिआ’ कहा गया है। इसके अतिरिक्त, हमें ‘किसान’ या ‘असामी’ जैसे शब्द भी मिलते हैं। सत्रहवीं सदी के स्रोत दो प्रकार के किसानों का उल्लेख करते हैं - खुद-कश्ता और पाही-कश्ता। पूर्ववाले उत्तर भारत का औसत किसान शायद ही कभी एक जोड़ी बैलों और दो हलों से अधिक का स्वामी होता था; अधिकांश के पास इससे भी कम होता था। गुजरात में लगभग छह एकड़ भूमि वाले किसानों को समृद्ध माना जाता था; दूसरी ओर बंगाल में, पांच एकड़ एक औसत किसान के खेत की ऊपरी सीमा थी; 10 एकड़ कोई व्यक्ति को धनी असामी बना देता था। खेती व्यक्तिगत स्वामित्व के सिद्धांत पर आधारित थी। किसानों की भूमि अन्य संपत्ति स्वामियों की भूमि की तरह ही खरीदी और बेची जाती थी।

स्रोत 1

चलते-फिरते किसान

यह कृषि समाज की एक ऐसी विशेषता थी जिसने बाबर जैसे एक सूझबूझ वाले प्रेक्षक, पहले मुग़ल सम्राट, को इतना प्रभावित किया कि उसने इसे अपनी आत्मकथा बाबरनामा में लिखा:

हिन्दुस्तान में गाँव और बस्तियाँ, कस्बे भी, एक पल में खाली हो जाते हैं और फिर एक पल में बस जाते हैं! यदि कोई बड़ा कस्बा, जो वर्षों से बसा हो, उसके लोग उसे छोड़ दें, तो वे इस तरह करते हैं कि एक-डेढ़ दिन में उनका कोई चिह्न या निशान नहीं रहता। दूसरी ओर, यदि उन्होंने किसी स्थान पर बसने की ठान ली, तो उन्हें नहरें खोदने की ज़रूरत नहीं होती क्योंकि उनकी फसलें सब वर्षा पर आधारित होती हैं, और चूँकि हिन्दुस्तान की जनसंख्या असीमित है, वह तुरंत फूट पड़ती है। वे एक तालाब या कुआँ खोद देते हैं; उन्हें घर बनाने या दीवारें खड़ी करने की ज़रूरत नहीं होती.. खास-घास भरपूर होती है, लकड़ी असीमित है, झोपड़ियाँ बना ली जाती हैं, और तुरंत एक गाँव या कस्बा तैयार हो जाता है!

$\Rightarrow$ उन पहलुओं का वर्णन कीजिए जो कृषि जीवन के बाबर को उत्तर भारत के क्षेत्रों के लिए विशिष्ट प्रतीत हुए। वे गाँव के निवासी थे जिनके पास उसी गाँव में ज़मीनें थीं। बाद वाले गैर-निवासी काश्तकार थे जो किसी अन्य गाँव से ताल्लुक रखते थे, लेकिन कहीं और ठेके पर ज़मीनें जोतते थे। लोग पाही-काश्ता या तो अपनी मर्ज़ी से बनते थे — उदाहरण के लिए, जब किसी दूर के गाँव में राजस्व की शर्तें अधिक अनुकूल हों — या फिर मजबूरी में — उदाहरण के लिए, किसी अकाल के बाद आर्थिक संकट के कारण।

दिल्ली-आगरा क्षेत्र में किसानों की जागीरों के बारे में यह उन्नीसवीं सदी का वर्णन सत्रहवीं सदी पर भी उतना ही लागू होता है:

खेती करने वाले किसान (असामी), जो खेतों की जुताई करते हैं, पहचान और सीमांकन के लिए प्रत्येक खेत की सीमाओं को (ऊंची) मिट्टी, ईंट और कांटों की रेखाओं से चिह्नित करते हैं ताकि एक गाँव में हजारों ऐसे खेतों की गिनती की जा सके।

1.3 सिंचाई और प्रौद्योगिकी

भूमि की प्रचुरता, उपलब्ध श्रम और किसानों की गतिशीलता — ये तीन ऐसे कारक थे जो कृषि के निरंतर विस्तार के लिए उत्तरदायी थे। चूँकि कृषि का प्राथमिक उद्देश्य लोगों को भोजन उपलब्ध कराना है, इसलिए चावल, गेहूँ या मिलेट जैसी मूलभूत खाद्य फसलें सबसे अधिक बोई जाती थीं। वे क्षेत्र जहाँ वर्ष में 40 इंच या उससे अधिक वर्षा होती थी, प्रायः चावल उत्पादक क्षेत्र हुआ करते थे, इसके बाद गेहूँ और मिलेट आते थे, जो वर्षा की घटती हुई मात्रा के अनुरूप थे।

मानसून भारतीय कृषि की रीढ़ बने रहे, जैसे आज भी हैं। परंतु कुछ ऐसी फसलें थीं जिन्हें अतिरिक्त पानी की आवश्यकता होती थी। इसके लिए सिंचाई की कृत्रिम व्यवस्थाएँ विकसित करनी पड़ीं।

स्रोत 2

वृक्षों और खेतों की सिंचाई

यह बाबरनामा का एक अंश है जिसमें सम्राट ने उत्तर भारत में देखी गई सिंचाई की उपकरणों का वर्णन किया है:

हिन्दुस्तान का अधिकांश भाग समतल भूमि पर स्थित है। यहाँ अनेक नगर और कृषि योग्य भूमियाँ हैं, परन्तु कहीं भी बहता हुआ जल नहीं है … क्योंकि … खेतों और बागों की खेती के लिए जल बिल्कुल आवश्यक नहीं है। शरत की फसलें स्वयं वर्षा के जल से उगती हैं; और आश्चर्यजनक बात यह है कि वसन्त की फसलें तब भी उगती हैं जब कोई वर्षा न हो। (तथापि) छोटे वृक्षों को जल देने के लिए बाल्टियों या चक्रों द्वारा जल बहाया जाता है …

लाहौर, दीपालपुर (दोनों वर्तमान पाकिस्तान में) और अन्य उन भागों में लोग चक्र द्वारा सिंचाई करते हैं। वे कुएँ की गहराई के अनुसार पर्याप्त लम्बाई की दो रस्सियों के वृत्त बनाते हैं, उनके बीच लकड़ी की पट्टियाँ लगाते हैं, और इन पर घड़े बाँधते हैं। रस्सियों को लकड़ी और लगे हुए घड़ों के साथ कुएँ के चक्र पर डाल देते हैं। चक्र-धुरी के एक सिरे पर दूसरा चक्र लगाया जाता है, और इसके समीप खड़ी धुरी पर एक अन्य चक्र। अन्तिम चक्र को बैल घुमाता है; इसके दाँते दूसरे चक्र के दाँतों में फँसते हैं, और इस प्रकार घड़ों वाला चक्र घूमता है। एक नाली इस स्थान पर लगाई जाती है जहाँ घड़ों से जल गिरता है और इससे जल हर ओर ले जाया जाता है।

आगरा, चन्दवार, बयाना (तीनों वर्तमान उत्तर प्रदेश में) और उन भागों में लोग बाल्टी से सिंचाई करते हैं … कुएँ के किनारे वे लकड़ी का एक काँटा लगाते हैं, जिसमें दोनों सिरों के बीच एक लकड़ी का चरखी लगा होता है, एक बड़ी बाल्टी को रस्सी से बाँधते हैं, रस्सी को चरखी पर डालते हैं, और उसका दूसरा सिरा बैल से बाँधते हैं। एक व्यक्ति को बैल चलाना पड़ता है, दूसरा बाल्टी खाली करता है।

$\Rightarrow$ बाबुर द्वारा देखे गए सिंचाई उपकरणों की तुलना विजयनगर में सिंचाई से कीजिए (अध्याय 7)। इनमें से प्रत्येक प्रणाली के लिए किस प्रकार के संसाधनों की आवश्यकता होगी? कौन-सी प्रणालियाँ कृषि तकनीक में सुधार के लिए किसानों की भागीदारी सुनिश्चित कर सकती हैं?

चित्र 8.2
यहाँ वर्णित पुनर्निर्मित पर्शियन चक्का

तम्बाकू का प्रसार

यह पौधा, जो पहले दक्कन में पहुँचा, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में उत्तर भारत में फैल गया। आइन में उत्तर भारत की फसलों की सूचियों में तम्बाकू का उल्लेख नहीं है। अकबर और उसके अमीरों ने पहली बार 1604 में तम्बाकू का सामना किया। इस समय तम्बाकू पीना (हुक्के या चिलम में) बड़े पैमाने पर लोकप्रिय हो गया था। जहाँगीर इसकी लत को लेकर इतना चिंतित था कि उसने इस पर प्रतिबंध लगा दिया। यह पूरी तरह से असफल रहा क्योंकि सत्रहवीं सदी के अंत तक तम्बाकू पूरे भारत में उपभोग, खेती और व्यापार का एक प्रमुख वस्तु बन गया था।

सिंचाई परियोजनाओं को भी राज्य का समर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, उत्तर भारत में राज्य ने नए नहरों (नहर, नाला) की खुदाई की और पुरानी नहरों जैसे शाहजहाँ के शासनकाल में पंजाब में शाहनहर की मरम्मत भी करवाई।

यद्यपि कृषि श्रम-गहन थी, किसान ऐसी तकनीकों का उपयोग करते थे जो अक्सर पशुओं की ऊर्जा का उपयोग करती थीं। एक उदाहरण लकड़ी का हल था, जो हल्का होता था और आसानी से लोहे की नोक या कॉल्टर के साथ जोड़ा जा सकता था। यह इसलिए गहरी लकीरें नहीं बनाता था, जिससे तीव्र गर्मी के महीनों में नमी बेहतर तरीके से संरक्षित रहती थी। बीज बोने के लिए विशाल बैलों के एक जोड़े द्वारा खींचे गए एक ड्रिल का उपयोग किया जाता था, लेकिन बीजों का प्रसारण सबसे प्रचलित विधि थी। निराई और गुड़ाई एक साथ लकड़ी की छोटी हैंडल वाले संकरी लोहे की ब्लेड का उपयोग करके की जाती थी।

1.4 फसलों की बहुलता

कृषि दो प्रमुख मौसमी चक्रों – खरीफ (शरद) और रबी (वसंत) – के आसपास संगठित थी। इसका अर्थ यह था कि अधिकांश क्षेत्र, जो सबसे अधिक शुष्क या अनुपजाऊ भूभाग थे, वे छोड़कर, वर्ष में न्यूनतम दो फसलें (दो-फसला) उत्पन्न करते थे, जबकि कुछ क्षत्र ऐसे थे जहाँ वर्षा या सिंचाई के कारण जल की निरंतर आपूर्ति सुनिश्चित रहती थी, वहाँ तीन फसलें तक दी जाती थीं। इससे उत्पाद की अत्यधिक विविधता सुनिश्चित हुई। उदाहरण के लिए, हमें ‘आइन’ में बताया गया है कि आगरा के मुगल प्रांतों ने दो मौसमों में 39 प्रकार की फसलें और दिल्ली ने 43 प्रकार की फसलें उत्पन्न कीं। बंगाल ने अकेले चावल की 50 किस्में पैदा कीं।

हालाँकि, मूलभूत अनाजों की खेती पर ध्यान केंद्रित करने का अर्थ यह नहीं था कि मध्यकालीन भारत में कृषि केवल आत्मनिर्भरता के लिए थी। हमारे स्रोतों में हम अक्सर ‘जिन्स-ए-कामिल’ (शाब्दिक अर्थ, ‘पूर्ण फसलें’) शब्द आते देखते हैं। मुगल राज्य ने किसानों को ऐसी फसलें उगाने के लिए भी प्रोत्साहित किया क्योंकि वे अधिक राजस्व लाती थीं। कपास और गन्ना जैसी फसलें जिन्स-ए-कामिल की सर्वोत्तम उदाहरण थीं। कपास मध्य भारत और दक्कन पठार पर फैले विशाल क्षेत्र में उगाई जाती थी, जबकि बंगाल अपनी चीनी के लिए प्रसिद्ध था। ऐसी नकदी फसलों में विभिन्न प्रकार के तिलहन (उदाहरण के लिए, सरसों) और दालें भी शामिल थीं। यह दर्शाता है कि किसी सामान्य किसान के पास आत्मनिर्भरता और वाणिज्यिक उत्पादन किस प्रकार घनिष्ठ रूप से एक-दूसरे से जुड़े हुए थे।

कृषि समृद्धि

और जनसंख्या वृद्धि कृषि उत्पादन की ऐसी विविध और लचीली विधियों का एक महत्वपूर्ण परिणाम धीमी जनसांख्यिकी वृद्धि थी। समय-समय पर आने वाले अकालों और महामारियों के कारण आए व्यवधानों के बावजूद भारत की जनसंपत्ति, आर्थिक इतिहासकारों की गणनाओं के अनुसार, 1600 और 1800 के बीच लगभग 5 करोड़ लोगों से बढ़ी, जो 200 वर्षों में लगभग 33 प्रतिशत की वृद्धि है।

सत्रहवीं सदी के दौरान दुनिया के विभिन्न हिस्सों से कई नई फसलें भारतीय उपमहाद्वीप तक पहुँचीं। मक्का, उदाहरण के लिए, अफ्रीका और स्पेन के रास्ते भारत में आया और सत्रहवीं सदी तक इसे पश्चिम भारत की प्रमुख फसलों में गिना जाने लगा। टमाटर, आलू और मिर्च जैसी सब्जियाँ इस समय नई दुनिया से आईं, जैसे ही अनानास और पपीता जैसे फल भी।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड में वर्णित प्रौद्योगिकियों और कृषि प्रथाओं की पहचान करें जो अध्याय 2 में वर्णित लोगों से समान या भिन्न प्रतीत होती हैं।

2. ग्राम समुदाय

उपर्युक्त विवरण स्पष्ट करता है कि कृषि उत्पादन में किसानों की सघन भागीदारी और पहल शामिल थी। इसने मुगल समाज में कृषि संबंधों की संरचना को कैसे प्रभावित किया? यह जानने के लिए आइए कृषि विस्तार में शामिल सामाजिक समूहों, और उनके संबंधों और संघर्षों को देखें।

हमने देखा है कि किसान अपनी ज़मीनों को व्यक्तिगत स्वामित्व में रखते थे। साथ ही, सामाजिक अस्तित्व के कई पहलुओं के संदर्भ में वे एक सामूहिक ग्राम समुदाय के सदस्य भी थे। इस समुदाय के तीन घटक थे—काश्तकार, पंचायत और ग्राम प्रधान (मुकद्दम या मंडल)।

2.1 जाति और ग्रामीण परिवेश

जाति और अन्य जाति-समान भेदों के आधार पर गहरी असमानताओं का अर्थ था कि काश्तकार एक अत्यंत विषम समूह थे। जो लोग खेत जोतते थे, उनमें से एक बड़ी संख्या ऐसी थी जो मजदूरों या कृषि श्रमिकों (मजूर) के रूप में कार्य करती थी।

चित्र 8.3

एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो पंजाब के एक गाँव को दर्शाता है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई दे रहे महिलाओं और पुरुषों द्वारा किए जा रहे कार्यों के साथ-साथ गाँव की वास्तुकला का वर्णन कीजिए।

कृषि योग्य भूमि की प्रचुरता होने के बावजूद, कुछ जाति समूहों को निम्न स्तर के कार्य सौंपे गए और इस प्रकार उन्हें गरीबी में धकेल दिया गया। यद्यपि उस समय कोई जनगणना नहीं हुई थी, फिर भी जो थोड़ा-बहुत आंकड़ा हमारे पास है, वह सुझाता है कि ऐसे समूह ग्राम की जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा बनाते थे, उनके पास सबसे कम संसाधन थे और वे जाति पदानुक्रम में अपनी स्थिति के कारण बंधे हुए थे, ठीक आधुनिक भारत के दलितों की तरह। ऐसे भेदभाव अन्य समुदायों में भी प्रवेश करने लगे थे। मुस्लिम समुदायों में हैलालखोरान (मैला ढोने वाले) जैसे निम्न वर्ग के लोगों को गाँव की सीमा से बाहर बसाया जाता था; इसी प्रकार बिहार में मल्लाहजादा (शाब्दिक अर्थ: नाविकों के पुत्र) दासों के समान थे।

समाज के निचले स्तर पर जाति, गरीबी और सामाजिक दर्जे के बीच सीधा सह-संबंध था। ऐसे सह-संबंध मध्यवर्ती स्तरों पर इतने स्पष्ट नहीं थे। सत्रहवीं सदी के मारवाड़ के एक मैनुअल में राजपूतों को किसानों के रूप में उल्लिखित किया गया है, जो जाति पदानुक्रम में निचले दर्जे के दिए गए जाटों के साथ एक ही स्थान साझा करते थे। गौरव, जो वृंदावन (उत्तर प्रदेश) के आसपास भूमि की खेती करते थे, ने सत्रहवीं सदी में राजपूत दर्जे की मांग की। अहीर, गुर्जर और माली जैसी जातियाँ पशुपालन और बागवानी की लाभप्रदता के कारण पदानुक्रम में ऊपर उठीं। पूर्वी क्षेत्रों में, सद्गोप और कैवर्त जैसी मध्यवर्ती पशुपालक और मछुआ जातियों ने किसानों का दर्जा प्राप्त किया।

2.2 पंचायतें और मुखिया

ग्राम पंचायत बुजुर्गों की एक सभा थी, आमतौर पर गाँव के प्रमुख लोग जिन्हें अपनी संपत्ति पर वंशानुगत अधिकार प्राप्त थे। मिश्रित-जाति वाले गाँवों में पंचायत सामान्यतः विषम समूह होती थी। एक ओलिगार्की के रूप में पंचायत गाँव की विभिन्न जातियों और समुदायों का प्रतिनिधित्व करती थी, यद्यपि गाँव का सेवक-कृषि श्रमिक वहाँ प्रतिनिधित्व पाने की संभावना नहीं रखता था। इन पंचायतों द्वारा लिए गए निर्णय सदस्यों पर बाध्यकारी होते थे।

पंचायत का नेतृत्व एक मुखिया करता था जिसे मुकद्दम या मंडल कहा जाता था। कुछ स्रोत बताते हैं कि मुखिया को गाँव के बुजुर्गों की सहमति से चुना जाता था, और इस चयन को जमींदार द्वारा अनुमोदित करना पड़ता था। मुखिया तब तक पद पर बना रहता जब तक उसे गाँव के बुजुर्गों का विश्वास प्राप्त रहता, अन्यथा उन्हें उनके द्वारा बर्खास्त किया जा सकता था। मुखिया का प्रमुख कार्य गाँव के लेखाओं की तैयारी की निगरानी करना था, जिसमें पंचायत के लेखाकार या पटवारी उसकी सहायता करता था।

भ्रष्ट मंडल
मंडल अक्सर अपने पदों का दुरुपयोग करते थे। उन पर मुख्यतः पटवारी से मिलीभगत और अपनी खुद की जमीनों से कम राजस्व आँकने का आरोप लगता था ताकि अतिरिक्त बोझ छोटे किसानों पर डाला जा सके।

पंचायत अपने कोष में व्यक्तियों द्वारा किए गए योगदान से प्राप्त धन पर निर्भर करती थी। यह धन उन राजस्व अधिकारियों की मेजबानी के खर्च को वहन करने के लिए उपयोग में लाया जाता था जो समय-समय पर गाँव का दौरा करते थे। प्राकृतिक आपदाओं (जैसे बाढ़) से निपटने जैसे सामुदायिक कल्याणकारी कार्यों के खर्च भी इन्हीं कोषों से पूरे किए जाते थे। अक्सर इन कोषों का उपयोग बाँध बनाने या नहर खुदवाने जैसे कार्यों में भी होता था, जो किसान आमतौर पर अकेले नहीं कर सकते थे।

पंचायत का एक महत्वपूर्ण कार्य यह सुनिश्चित करना था कि गाँव में रहने वाले विभिन्न समुदायों के बीच जातिगत सीमाएँ बनी रहें। पूर्वी भारत में सभी विवाह मंडल की उपस्थिति में संपन्न होते थे। दूसरे शब्दों में, ग्राम प्रधान का एक कर्तव्य यह था कि वह ग्राम समुदाय के सदस्यों के आचरण की निगरानी करे, “मुख्यतः इस बात को रोकने के लिए कि कोई अपनी जाति के खिलाफ अपराध न करे”।

पंचायतों को जुर्माना लगाने और समुदाय से निष्कासन जैसी गंभीर सजाएँ देने का अधिकार भी था। बाद वाली कदम अत्यंत कठोर था और अधिकांशतः सीमित अवधि के लिए ही दिया जाता था। इसका अर्थ था कि जिस व्यक्ति को गाँव छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता था, वह बाहर का हो जाता था और अपने पेशे को अपनाने का अधिकार खो देता था। ऐसा उपाय जाति के नियमों के उल्लंघन को रोकने के लिए एक निवारक के रूप में प्रयोग किया जाता था।

चित्र 8.4
एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो ग्रामीण बुजुर्गों और कर संग्राहकों की एक बैठक को दर्शाता है

$\Rightarrow$ कलाकार ने ग्रामीण बुजुर्गों और कर संग्राहकों के बीच अंतर कैसे किया है?

ग्राम पंचायत के अतिरिक्त गाँव में प्रत्येक जाति या जाति की अपनी जाति पंचायत होती थी। इन पंचायतों को ग्रामीण समाज में काफी शक्ति प्राप्त थी। राजस्थान में जाति पंचायतें विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच नागरिक विवादों का निपटारा करती थीं। वे भूमि पर विवादित दावों में मध्यस्थता करती थीं, यह तय करती थीं कि विवाह किसी विशेष जाति समूह द्वारा निर्धारित मानदंडों के अनुसार संपन्न हुए हैं या नहीं, यह निर्धारित करती थीं कि ग्राम समारोहों में अनुष्ठानिक प्राथमिकता किसे प्राप्त है, आदि। अधिकांश मामलों में, आपराधिक न्याय के मामलों को छोड़कर, राज्य जाति पंचायतों के निर्णयों का सम्मान करता था।

पश्चिम भारत - विशेष रूप से राजस्थान और महाराष्ट्र - से प्राप्त पुरालेख अभिलेखों में पंचायत को प्रस्तुत किए गए याचिकाएँ हैं जिनमें “उच्च” जातियों या राज्य के अधिकारियों द्वारा लगाए गए अत्यधिक कराधान या अवैतनिक श्रम (बेगार) की माँग के बारे में शिकायत की गई है। ये याचिकाएँ आमतौर पर ग्रामीण समाज के सबसे निचले पायदान पर स्थित ग्रामवासियों द्वारा की जाती थीं। अक्सर याचिकाएँ सामूहिक रूप से की जाती थीं

खैर, एक जाति समूह या समुदाय द्वारा उन मांगों के विरुद्ध विरोध जो वे अभिजात वर्गों की ओर से नैतिक रूप से अवैध मानते थे। इनमें अत्यधिक कर मांगें शामिल थीं जो, विशेषकर सूखा या अन्य आपदाओं के समय, किसानों की निर्वाह क्षमता को संकट में डालती थीं। याचिकाकर्ताओं की दृष्टि में जीवित रहने के लिए न्यूनतम आधारभूत अधिकार रिवाज द्वारा स्वीकृत था। वे ग्राम पंचायत को अपील का न्यायालय मानते थे जो यह सुनिश्चित करेगा कि राज्य अपने नैतिक दायित्वों का पालन करे और न्याय सुनिश्चित करे।

चित्र 8.5
सत्रहवीं सदी का चित्र जो वस्त्र उत्पादन को दर्शाता है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई गई गतिविधियों का वर्णन कीजिए।

“निचली जाति” के किसानों और राज्य के अधिकारियों या स्थानीय जमींदारों के बीच संघर्षों में पंचायत का निर्णय मामले दर मामले भिन्न हो सकता था। अत्यधिक राजस्व मांगों के मामलों में पंचायत अक्सर समझौते का सुझाव देती थी। जहाँ मेल-मिलाप विफल हो जाता था, वहाँ किसान अधिक कठोर प्रतिरोध के रूप ग्रहण करते, जैसे गाँव को छोड़ देना। अनुपजीवित भूमि की अपेक्षाकृत आसान उपलब्धता और श्रम संसाधनों पर प्रतिस्पर्धा ने इसे काश्तकारों के हाथों में एक प्रभावी हथियार बना दिया।

2.3 ग्राम शिल्पी

गाँव की एक और रोचक पहलू विभिन्न उत्पादकों के बीच विनिमय का विस्तृत संबंध था। मराठी दस्तावेज़ों और ब्रिटिश शासन के प्रारंभिक वर्षों में किए गए गाँव सर्वेक्षणों ने कारीगरों की पर्याप्त संख्या का खुलासा किया है, कभी-कभी गाँवों में कुल घरों का 25 प्रतिशत तक।

कभी-कभी, हालांकि, गाँव समाज में कारीगरों और किसानों के बीच का अंतर द्रवित होता था, क्योंकि कई समूह दोनों के कार्य करते थे। काश्तकार और उनके परिवार भी शिल्प उत्पादन में भाग लेते थे — जैसे रंगाई, वस्त्र मुद्रण, मिट्टी के बर्तनों को सेंकना और पकाना, कृषि उपकरण बनाना और मरम्मत करना। कृषि कैलेंडर के ऐसे चरण जब गतिविधि में अपेक्षाकृत मंदी होती थी, जैसे बोने और निराई के बीच या निराई और कटाई के बीच, वे समय होते थे जब काश्तकार शिल्प उत्पादन में संलग्न हो सकते थे।

गाँव के कारीगर — कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार — विशेष सेवाएँ प्रदान करते थे जिसके बदले में ग्रामीणों द्वारा उन्हें विभिन्न तरीकों से मुआवज़ा दिया जाता था। ऐसा करने का सबसे सामान्य तरीका उन्हें फसल का एक हिस्सा देना था, या भूमि का एक आवंटन, शायद कृषि योग्य बंजर भूमि, जो संभवतः पंचायत द्वारा तय की जाती थी। महाराष्ट्र में ऐसी भूमियाँ कारीगरों की मिरास या वतन बन गईं — उनकी वंशानुगत पकड़।

इसका एक अन्य रूप वह प्रणाली थी जहाँ कारीगर और व्यक्तिगत किसान परिवार पारस्परिक रूप से तय की गई पारिश्रमिक प्रणाली में प्रवेश करते थे, अधिकांश समय सेवाओं के बदले वस्तुओं के रूप में। उदाहरण के लिए, अठारहवीं सदी के अभिलेख हमें बंगाल के ज़मींदारों के बारे में बताते हैं जो लोहारों, बढ़ईयों, यहाँ तक कि सुनारों को उनके काम के लिए “एक छोटी दैनिक भत्ता और भोजन-धन” देकर पारिश्रमिक देते थे। इसे बाद में जजमानी प्रणाली कहा गया, यद्यपि यह शब्द सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में प्रचलित नहीं था। ऐसा प्रमाण रोचक है क्योंकि यह संकेत देता है कि गाँव के सूक्ष्म स्तर पर विनिमय नेटवर्क किस जटिल तरीके से संचालित होते थे। नकद पारिश्रमिक भी पूरी तरह से अज्ञात नहीं था।

2.4 एक “छोटा गणराज्य”?

ग्राम समुदाय के महत्व को कोई कैसे समझे? उन्नीसवीं सदी के कुछ ब्रिटिश अधिकारी गाँव को एक “छोटा गणराज्य” मानते थे जो सहोदर भागीदारों से बना होता था जो संसाधनों और श्रम को सामूहिक रूप में साझा करते थे। यद्यपि यह ग्रामीण समानता का संकेत नहीं था। संपत्ति का व्यक्तिगत स्वामित्व था और जाति और लिंग भेद पर आधारित गहरे असमानताएँ थीं। शक्तिशाली व्यक्तियों का एक समूह गाँव के मामलों का निर्णय लेता था, कमज़ोर वर्गों का शोषण करता था और न्याय देने का अधिकार रखता था।

अधिक महत्वपूर्ण बात यह थी कि गाँवों और नगरों के बीच व्यापार के माध्यम से नकदी का एक सम्बन्ध पहले ही विकसित हो चुका था। मुगल साम्राज्य के मूल क्षेत्र में भी राजस्व नकद में आँका और वसूला जाता था। निर्यात बाज़ार के लिए उत्पादन करने वाले शिल्पी (उदाहरण के लिए बुनकर) अपनी अग्रिम राशि या मज़दूरी नकद में प्राप्त करते थे, जैसे कि रेशम, सूती या इंडिगो जैसे वाणिज्यिक उत्पादों के उत्पादक।

गाँव में धन
सत्रहवीं सदी के फ्रांसीसी यात्री जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर ने इस बात को उल्लेखनीय पाया कि “भारत में एक गाँव बहुत ही छोटा होना चाहिए यदि उसमें कोई श्रॉफ नामक मुद्रा-परिवर्तक न हो। (वे) धन के स्थानांतरण के लिए बैंकरों की तरह कार्य करते हैं और जैसे चाहें रुपये को पैसे के लिए और पैसे को इन (कौड़ी) खोलों के लिए बढ़ा देते हैं”।

चित्र 8.6
एक श्रॉफ कार्य करते हुए

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार से इस खण्ड में वर्णित पंचायतें आज की ग्राम पंचायतों से किस प्रकार समान या भिन्न थीं?

3. कृषि समाज में महिलाएँ

जैसा कि आपने कई विभिन्न समाजों में देखा होगा, उत्पादन प्रक्रिया में अक्सर पुरुषों और महिलाओं को कुछ निर्दिष्ट भूमिकाएँ निभानी पड़ती हैं। उन संदर्भों में जिनकी हम जाँच कर रहे हैं, महिलाओं और पुरुषों को खेतों में कंधे से कंधा मिलाकर काम करना पड़ता था। पुरुष जुताई और हल चलाते थे, जबकि महिलाएँ बीज बोती, निराई करती, फसल को घप्पी करती और झाड़ती थीं। नाभिकीय गाँवों के विकास और व्यक्तिगत किसानी की खेती के विस्तार के साथ, जो मध्यकालीन भारतीय कृषि की विशेषता थी, उत्पादन का आधार संपूर्ण परिवार के श्रम और संसाधन थे। स्वाभाविक रूप से, इस संदर्भ में घर (महिलाओं के लिए) और संसार (पुरुषों के लिए) के बीच लैंगिक पृथक्करण संभव नहीं था। फिर भी महिलाओं की जैविक कार्यों से संबंधित पूर्वाग्रह जारी रहे। उदाहरण के लिए, पश्चिमी भारत में मासिक धर्म से गुज़र रही महिलाओं को हल या कुम्हार के चक्र को छूने की अनुमति नहीं थी, या बंगाल में जहाँ पान के पत्ते उगाए जाते थे, वहाँ के बगीचों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी।

धागा कातना, मिट्टी को छानना और मिट्टी के बर्तनों के लिए गूँदना, और कढ़ाई जैसे शिल्पकार्य उत्पादन के कई पहलुओं में से थे जो महिला श्रम पर निर्भर थे। उत्पाद जितना अधिक व्यावसायिक होता था, महिलाओं के श्रम की माँग उतनी ही अधिक होती थी। वास्तव में, किसान और शिल्पी महिलाएँ न केवल खेतों में काम करती थीं, बल्कि आवश्यकता पड़ने पर अपने मालिकों के घरों में या बाज़ारों में भी जाती थीं।

चित्र 8.7

एक महिला सूत कात रही है

कृषि समाज में महिलाओं को एक महत्वपूर्ण संसाधन माना जाता था क्योंकि वे श्रम पर निर्भर समाज में संतान उत्पन्न करने वाली थीं। साथ ही, महिलाओं में उच्च मृत्यु दर - कुपोषण, बार-बार गर्भधारण, प्रसव के दौरान मृत्यु के कारण - अक्सर पत्नियों की कमी का कारण बनती थी। इससे किसान और शिल्पी समुदायों में ऐसी सामाजिक रिवाजों का उदय हुआ जो अभिजात वर्गों में प्रचलित रिवाजों से भिन्न थे। कई ग्रामीण समुदायों में विवाह के लिए दुल्हन के परिवार को दहेज के बजाय वर-दक्षिणा देनी पड़ती थी। तलाकशुदा और विधवा महिलाओं दोनों के लिए पुनर्विवाह को वैध माना जाता था।

महिलाओं को प्रजनन शक्ति के रूप में दी गई महत्ता का यह भी अर्थ था कि उन पर नियंत्रण खोने का डर बहुत अधिक था। स्थापित सामाजिक मान्यताओं के अनुसार, घर का मुखिया पुरुष होता था। इस प्रकार महिलाओं को परिवार और समुदाय के पुरुष सदस्यों द्वारा कड़े नियंत्रण में रखा जाता था। यदि उन्हें महिलाओं की वफादारी पर संदेह होता तो वे कठोर दंड दे सकते थे।

पश्चिम भारत - राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र - के दस्तावेज़ ग्राम पंचायत को भेजी गई महिलाओं की याचिकाओं को दर्ज करते हैं, जिनमें न्याय और प्रतिकार की मांग की गई है। पत्नियों ने अपने पतियों की बेवफ़ाई या गृहस्थ पुरुष द्वारा पत्नी और बच्चों की उपेक्षा के ख़िलाफ़ विरोध दर्ज कराया। यद्यपि पुरुषों की बेवफ़ाई को हमेशा दंडित नहीं किया जाता था, राज्य और “उच्च” जाति समूह परिवार के पर्याप्त भरण-पोषण सुनिश्चित करने के मामले में हस्तक्षेप करते थे। अधिकांश मामलों में जब महिलाओं ने पंचायत को याचिका दी, उनके नाम रिकॉर्ड से बाहर रखे गए: याचिकाकर्ता को गृहस्थ पुरुष की माँ, बहन या पत्नी के रूप में संदर्भित किया गया।

भू-स्वामी वर्ग में महिलाओं को सम्पत्ति का अधिकार था। पंजाब के उदाहरण दिखाते हैं कि महिलाएँ, विधवाओं सहित, ग्रामीण भूमि बाज़ार में उत्तराधिकार में प्राप्त सम्पत्ति के विक्रेता के रूप में सक्रिय रूप से भाग लेती थीं। हिन्दू और मुस्लिम महिलाओं ने ज़मींदारियाँ विरासत में पाईं, जिन्हें वे बेचने या गिरवी रखने के लिए स्वतंत्र थीं। अठारहवीं सदी के बंगाल में महिला ज़मींदार जानी जाती थीं। वास्तव में, अठारहवीं सदी की सबसे बड़ी और प्रसिद्ध ज़मींदारियों में से एक, राजशाही की, एक महिला के नेतृत्व में थी।

$\Rightarrow$ विमर्श करें…
क्या आपके राज्य में पुरुषों और महिलाओं की कृषि भूमि तक पहुँच में कोई अंतर है?

चित्र 8.8 a
फतेहपुर सीकरी का निर्माण महिलाएँ पत्थर कुचल रही हैं

चित्र 8.8 b
भारी बोझ ढोती महिलाएँ पड़ोसी गाँवों से आई प्रवासी महिलाएँ अक्सर ऐसे निर्माण स्थलों पर काम करती थीं।

4. वन और जनजातियाँ

4.1 बसे हुए गाँवों से परे

ग्रामीण भारत केवल स्थायी कृषि तक सीमित नहीं था। उत्तर और उत्तर-पश्चिम भारत के गहन रूप से खेती वाले प्रदेशों के अलावा, पूरे पूर्वी भारत, मध्य भारत, उत्तर भारत (जिसमें भारत-नेपाल सीमा पर स्थित तराई भी शामिल है), झारखंड, और प्रायद्वीपीय भारत में पश्चिमी घाट और दक्कन पठार तक घने जंगल (जंगल) या झाड़ीदार भूमि (खरबंदी) के विशाल क्षेत्र मौजूद थे। यद्यपि इस अवधि के लिए पूरे भारत में वन आच्छादन का कोई औसत निर्धारित करना लगभग असंभव है, समकालीन स्रोतों पर आधारित सूचित अनुमान बताते हैं कि औसतन 40 प्रतिशत क्षेत्र वनाच्छादित था।

चित्र 8.9
शाहजहाँ द्वारा नीलगायों का शिकार करते हुए चित्र (बादशाहनामा से)

$\Rightarrow$ इस चित्र में आप क्या देखते हैं? शिकार और आदर्श न्याय के बीच संबंध स्थापित करने में कौन-सा प्रतीकात्मक तत्व सहायक है?

वनवासियों को समकालीन ग्रंथों में ‘जंगली’ कहा जाता था। जंगली होने का अर्थ, आज की लोकप्रिय व्यवहारिक भाषा की तरह, ‘सभ्यता’ की अनुपस्थिति नहीं था। बल्कि यह शब्द उन लोगों के लिए प्रयुक्त होता था जिनकी जीविका वन-उत्पादों के संग्रह, शिकार और स्थानांतरित कृषि पर आधारित थी। ये सभी क्रियाएँ मुख्यतः ऋतु-विशिष्ट थीं। उदाहरण के लिए, भीलों के बीच वसंत ऋतु वन-उत्पाद इकट्ठा करने के लिए, गर्मी मछली पकड़ने के लिए, मानसून के महीने खेती के लिए तथा शरद और सर्दी शिकार के लिए आरक्षित थे। इस प्रकार की क्रमबद्धता चलन-फिरन को अनिवार्य और स्थायी बनाती थी, जो इन वनों में निवास करने वाले जनजातियों की एक विशिष्ट विशेषता थी।

राज्य के लिए वन एक विद्रोही स्थान था—वह स्थान जो उपद्रवियों के लिए शरणस्थली (मावस) के रूप में कार्य करता था। एक बार फिर हम बाबर की ओर लौटते हैं जो कहता है कि जंगल एक अच्छा सुरक्षा-आवरण प्रदान करते हैं “जिसके पीछे पargana के लोग सख्त विद्रोही हो जाते हैं और कोई कर नहीं देते”।

4.2 वनों में घुसपैठ

बाहरी शक्तियाँ विभिन्न प्रकार से वनों में प्रवेश करती थीं। उदाहरण के लिए, राज्य को सेना के लिए हाथियों की आवश्यकता होती थी। इसलिए वनवासियों से वसूला जाने वाला पेशकश प्रायः हाथियों की आपूर्ति के रूप में होता था।

मुग़ल राजनीतिक विचारधारा में, शिकार राज्य की उस अत्यधिक चिंता का प्रतीक था जिसका संबंध उसके सभी प्रजाओं—धनी और ग़रीब—से था। दरबारी इतिहासकारों के अनुसार, नियमित शिकार अभियान सम्राट को अपने विशाल साम्राज्य के विस्तृत क्षेत्रों में यात्रा करने और निवासियों की शिकायतों का व्यक्तिगत रूप से ध्यान रखने में सक्षम बनाते थे। शिकार दरबारी कलाकारों द्वारा बार-बार चित्रित किया गया विषय था। चित्रकार चित्र के किसी स्थान पर एक छोटे दृश्य को सम्मिलित करने की कला का सहारा लेता था जो सामंजस्यपूर्ण शासन के प्रतीक के रूप में कार्य करता था।

पargana एक मुग़ल प्रांत का प्रशासनिक उप-विभाजन था।

पेशकश मुग़ल राज्य द्वारा वसूला जाने वाला एक प्रकार का उपहार था।

स्रोत 3

वनों की कृषि बस्तियों के लिए सफाई

यह सोलहवीं शताब्दी की बांग्ला कविता चंडिमंगल का एक अंश है, जिसे मुकुंदराम चक्रवर्ती ने रचा है। कविता के नायक, कालकेतु, ने जंगलों को साफ़ कर एक राज्य स्थापित किया:

सूचना सुनकर बाहरी लोग विभिन्न भूमियों से आए।
कालकेतु ने तब उनके बीच खरीदकर बाँटे
भारी चाकू, कुल्हाड़ियाँ, युद्ध-कुल्हाड़ियाँ और भाले।
उत्तर से दास (लोग) आए
एक सौ उन्होंने आगे बढ़ाया।
वे कालकेतु को देखकर विस्मित हुए
जिसने उनमें से प्रत्येक को सुपारी बाँटी।
दक्षिण से कटाई करने वाले आए
एक संगठक के तहत उनके पाँच सौ।
पश्चिम से ज़फर मियाँ आया,
बाईस हज़ार पुरुषों के साथ।
सुलैमानी मालाएँ उनके हाथों में
वे अपने पीर और पैग़म्बर के नाम का जाप करते।
जंगल साफ़ करने के बाद उन्होंने बाज़ार स्थापित किए।
सैकड़ों और सैकड़ों विदेशी
खाकर जंगल में प्रवेश किए।
कुल्हाड़ी की आवाज़ सुनकर,
बाघ घबरा गए और दहाड़ते हुए भाग गए।

$\Rightarrow$ पाठ जंगल में घुसपैठ के किन रूपों को उजागर करता है? इसके संदेश की तुलना चित्र 8.9 की लघु चित्रकला से कीजिए। जंगलवासियों की दृष्टि से “विदेशी” के रूप में कौन-कौन लोग पहचाने गए हैं?

पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच व्यापार, लगभग 1595 ई.

इस प्रकार अबुल फ़ज़ल उत्तर प्रदेश के एक भाग अवध के सूबे में पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच होने वाले लेन-देन का वर्णन करते हैं:

उत्तरी पहाड़ों से भारी मात्रा में वस्तुएँ मनुष्यों, तगड़े टट्टुओं और बकरियों की पीठों पर लादकर लाई जाती हैं, जैसे सोना, ताँबा, सीसा, कस्तूरी, कुटस गाय (याक) की पूँछ, शहद, चुक (संतरे के रस और नींबू को एक साथ उबालकर बनाया गया एक अम्ल), अनार के बीज, अदरक, लंबी मिर्च, मजीठ (एक पौधा जो लाल रंग देता है) की जड़, बोरेक्स, जेडोरी (हल्दी जैसी एक जड़), मोम, ऊनी वस्त्र, लकड़ी के बर्तन, बाज़, शिकारी बाज़, काले बाज़, मर्लिन (एक प्रकार की चिड़िया) और अन्य वस्तुएँ। बदले में वे सफेद और रंगीन कपड़े, अंबर, नमक, हींग, आभूषण, काँच और मिट्टी के बर्तन वापस ले जाते हैं।

$\Rightarrow$ इस अंश में वर्णित परिवहन के कौन-से साधन हैं? आपके विचार से इनका प्रयोग क्यों किया गया होगा? समझाइए कि मैदानों से पहाड़ों तक लाई गई प्रत्येक वस्तु का किस प्रयोग के लिए उपयोग किया जाता रहा होगा।

व्यावसायिक कृषि का प्रसार एक महत्वपूर्ण बाहरी कारक था जिसने वनों में रहने वालों के जीवन को प्रभावित किया। वन उत्पाद जैसे शहद, मोम और गोंद लाख – की भारत मांग थी। कुछ, जैसे गोंद लाख, सत्रहवीं सदी में भारत से विदेश निर्यात के प्रमुख वस्तुओं में बन गए। हाथियों को भी पकड़ा और बेचा जाता था। व्यापार में वस्तुओं का विनिमय सामान बट्टे के माध्यम से भी होता था। कुछ जनजातियाँ, जैसे पंजाब के लोहानी, भारत और अफगानिस्तान के बीच स्थल व्यापार में और पंजाब के स्वयं के शहर-ग्राम व्यापार में लगी हुई थीं।

सामाजिक कारकों ने भी वन निवासियों के जीवन में परिवर्तन लाए। ग्राम समुदाय के “बड़े आदमी” की तरह, जनजातियों के भी अपने सरदार थे। कई जनजातीय सरदार जमींदार बन गए, कुछ तो राजा भी बन गए। इसके लिए उन्हें सेना खड़ी करनी पड़ी। वे अपने वंश समूहों से लोगों की भर्ती करते या अपने बिरादरी से सैन्य सेवा देने की मांग करते। सिंध क्षेत्र की जनजातियों की सेना में 6,000 घुड़सवार और 7,000 पैदल सैनिक थे। असम में, आहोम राजाओं के पास अपने पाइक थे, वे लोग जो भूमि के बदले सैन्य सेवा देने के लिए बाध्य थे। जंगली हाथियों को पकड़ने को आहोम राजाओं ने शाही एकाधिकार घोषित कर दिया था।

चित्र 8.10
एक किसान और एक शिकारी एक सूफी गायक को सुनते हुए

यद्यपि जनजातीय व्यवस्था से राजतंत्रीय व्यवस्था में संक्रमण की प्रक्रिया बहुत पहले शुरू हो गई थी, ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रक्रिया पूरी तरह विकसित केवल सोलहवीं शताब्दी तक हुई। यह उत्तर-पूर्व में जनजातीय राज्यों के अस्तित्व के बारे में आइन की टिप्पणियों से देखा जा सकता है। युद्ध एक सामान्य घटना थी। उदाहरण के लिए, कोच राजाओं ने सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों के दौरान लंबी श्रृंखला में युद्ध करके कई पड़ोसी जनजातियों को जीत और अधीन किया।

नए सांस्कृतिक प्रभाव भी वनाच्छादित क्षेत्रों में प्रवेश करने लगे। कुछ इतिहासकारों ने यह भी सुझाव दिया है कि सूफी संतों (पीरों) ने नव-आबाद स्थानों में उभरती कृषि समुदायों के बीच इस्लाम की धीमी स्वीकृति में प्रमुख भूमिका निभाई (अध्याय 6 भी देखें)।

5. जमींदार

मुगल भारत में कृषि संबंधों की हमारी कहानी ग्रामीण क्षेत्र के उस वर्ग का उल्लेख किए बिना अधूरी रहेगी जो कृषि पर जीवित रहता था लेकिन कृषि उत्पादन की प्रक्रियाओं में प्रत्यक्ष रूप से भाग नहीं लेता था। ये जमींदार थे जो भू-स्वामी थे और ग्रामीण समाज में अपने उच्च दर्जे के कारण कुछ सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे। जाति एक ऐसा कारक था जो जमींदारों की उन्नत स्थिति के लिए जिम्मेदार था; एक अन्य कारक यह था कि वे राज्य के लिए कुछ सेवाएँ (खिदमत) प्रदान करते थे।

जमींदारों के पास व्यापक व्यक्तिगत भूमि होती थी जिसे मिल्कियत कहा जाता था, जिसका अर्थ है संपत्ति। मिल्कियत भूमि जमींदारों के निजी उपयोग के लिए जोती जाती थी, अक्सर किराए के या दास प्रवृत्ति के श्रम की सहायता से। जमींदार यह भूमि इच्छानुसार बेच, वसीयत या गिरवी रख सकते थे।

जमींदार अपनी शक्ति इस तथ्य से भी प्राप्त करते थे कि वे प्रायः राज्य की ओर से राजस्व वसूल कर सकते थे, एक ऐसी सेवा जिसके लिए उन्हें आर्थिक रूप से पारिश्रमिक दिया जाता था। सैन्य संसाधनों पर नियंत्रण भी शक्ति का एक अन्य स्रोत था। अधिकांश जमींदारों के पास किले (क़िलाचा) होते थे साथ ही एक सशस्त्र दल होता था जिसमें घुड़सवार, तोपखाने और पैदल सेना की टुकड़ियाँ शामिल होती थीं।

इस प्रकार यदि हम मुगल ग्रामीण क्षेत्र में सामाजिक संबंधों को एक पिरामिड के रूप में देखें, तो जमींदार स्पष्ट रूप से उसके अत्यंत संकीर्ण शिखर का निर्माण करते हैं। अबुल फ़ज़ल का विवरण दर्शाता है कि एक “उच्च-जाति”, ब्राह्मण-राजपूत

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
ज्ञात करें कि आपके राज्य में वर्तमान में कौन-से क्षेत्र वन क्षेत्र के रूप में चिन्हित हैं। क्या इन क्षेत्रों में जीवन आज बदल रहा है? क्या इन परिवर्तनों के लिए उत्तरदायी कारक इस खंड में उल्लिखित कारकों से भिन्न हैं या समान हैं?

एक समानांतर सेना!
आइन के अनुसार, मुगल भारत में जमींदारों की संयुक्त सैन्य ताकत 384,558 घुड़सवार, $4,277,057$ पैदल सेना, 1,863 हाथी, 4,260 तोपें और 4,500 नौकाएँ थीं।

संयोजन ने पहले ही ग्रामीण समाज पर दृढ़ नियंत्रण स्थापित कर लिया था। यह पहले देखे गए तथ्य के अनुरूप मध्यवर्ती जातियों की काफी बड़ी भागीदारी को भी दर्शाता है, साथ ही मुस्लिम ज़मींदारों की उदार छिटपुट उपस्थिति भी।

समकालीन दस्तावेज़ों से यह धारणा मिलती है कि कुछ ज़मींदारियों की उत्पत्ति का स्रोत विजय भी हो सकता है। किसी शक्तिशाली सैन्य सरदार द्वारा कमज़ोर लोगों को बेदखल करना अक्सर ज़मींदारी का विस्तार करने का एक तरीका था। यह, हालाँकि, संभव नहीं है कि राज्य किसी ज़मींदार द्वारा इस तरह की आक्रामकता को तब तक अनुमति देता जब तक कि उसे किसी शाही आदेश (सनद) द्वारा पुष्टि न मिली हो।

अधिक महत्वपूर्ण ज़मींदारी के संघनन की वे धीमी प्रक्रियाएँ थीं, जिनका उल्लेख स्रोतों में भी मिलता है। इनमें नई भूमियों का उपनिवेशन, अधिकारों का हस्तांतरण, राज्य के आदेश से और खरीद-फरोख्त द्वारा शामिल थे। ये वे प्रक्रियाएँ थीं जिन्होंने सम्भवतः अपेक्षाकृत “निचली” जातियों के लोगों को ज़मींदारों की पंक्ति में प्रवेश करने की अनुमति दी, क्योंकि इस अवधि में ज़मींदारियों की काफी तेज़ी से खरीद-फरोख्त होती रही।

कारकों के एक संयोजन ने वंश- या वंशावली-आधारित ज़मींदारियों के संघनन को भी अनुमति दी। उदाहरण के लिए, राजपूतों और जाटों ने उत्तर भारत के विशाल क्षेत्रों पर अपना नियंत्रण मज़बूत करने के लिए इन रणनीतियों को अपनाया। इसी प्रकार, किसान-पशुपालक (जैसे सदगोप) ने मध्य और दक्षिण-पश्चिम बंगाल के क्षेत्रों में शक्तिशाली ज़मींदारियाँ गढ़ीं।

जमींदारों ने कृषि भूमि के उपनिवेशीकरण का नेतृत्व किया और काश्तकारों को बसाने में मदद की, उन्हें नकद ऋण सहित खेती के साधन मुहैया कराकर। जमींदारियों की खरीद-फरोख्त ने ग्रामीण क्षेत्र में मुद्रीकरण की प्रक्रिया को तेज किया। इसके अतिरिक्त, जमींदार अपनी मिल्कियत भूमि से उपज भी बेचते थे। साक्ष्य बताते हैं कि जमींदार अक्सर बाज़ार (हाट) स्थापित करते थे, जहाँ किसान भी अपनी उपज बेचने आते थे।

यद्यपि इसमें कोई संदेह नहीं कि जमींदार एक शोषणकारी वर्ग थे, फिर भी उनका किसानों से सम्बन्ध परस्परता, पितृसत्तात्मकता और संरक्षण के तत्वों से युक्त था। दो पहलू इस दृष्टिकोण को पुष्ट करते हैं। पहला, भक्ति संत, जिन्होंने जाति-आधारित और अन्य प्रकार के उत्पीड़न की सशक्त निंदा की (अध्याय 6 भी देखें), उन्होंने जमींदारों को (या दिलचस्प बात यह है कि साहूकार को भी) किसानों का शोषक या उत्पीड़क नहीं चित्रित किया। आमतौर पर राज्य के राजस्व अधिकारी ही उनके क्रोध का लक्ष्य होते थे। दूसरा, सत्रहवीं सदी में उत्तर भारत में फूट पड़ने वाली बड़ी संख्या की कृषि विद्रोहों में जमींदारों को अक्सर किसानों का समर्थन मिलता था, जब वे राज्य के विरुद्ध संघर्ष करते थे।

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
भारत में स्वतंत्रता के बाद जमींदारी प्रथा को समाप्त कर दिया गया। इस खंड को पढ़िए और उन कारणों की पहचान कीजिए जिनसे ऐसा किया गया।

6. भू-राजस्व प्रणाली

भूमि से प्राप्त होने वाला राजस्व मुग़ल साम्राज्य की आर्थिक मुख्य आधारशिला था। इसलिए राज्य के लिए यह अत्यावश्यक था कि वह कृषि उत्पादन पर नियंत्रण सुनिश्चित करने और तेज़ी से फैलते साम्राज्य के हर कोने से राजस्व निर्धारित कर वसूलने के लिए एक प्रशासनिक तंत्र रचे। इस तंत्र में दीवान का कार्यालय (दफ़्तर) सम्मिलित था, जिसकी ज़िम्मेदारी साम्राज्य की राजस्व प्रणाली की देखरेख करना था। इस प्रकार राजस्व अधिकारी और अभिलेख-रखने वाले कृषि क्षेत्र में घुस गए और कृषि संबंधों को आकार देने में निर्णायक कारक बन गए।

मुग़ल राज्य ने पहले यह विशिष्ट सूचना प्राप्त करने का प्रयास किया कि साम्राज्य में कृषि भूमि कितनी है और वे भूमियाँ क्या उत्पादन करती हैं, इससे पहले कि लोगों पर करों का बोध निर्धारित किया जाए। भूमि-राजस्व की व्यवस्था दो चरणों में बँटी थी — पहले आकलन और फिर वास्तविक वसूली। जमा वह राशि थी जो आकलित की गई, जबकि हासिल वह राशि थी जो वसूल की गई। अपने आमिल-गुज़ार या राजस्व-संग्राहक के कर्तव्यों की सूची में अकबर ने हुक्म दिया कि यद्यपि उसे काश्तकारों से नक़द वसूली का प्रयास करना चाहिए, परंतु प्रकार में अदायगी का विकल्प भी खुला रखा जाए। राजस्व निर्धारित करते समय राज्य का प्रयास अपने दावों को अधिकतम करना था। इन दावों को वास्तव में वसूलने की गुंजाइश, फिर भी, कभी-कभी स्थानीय परिस्थितियों के कारण बाधित हो जाती थी।

प्रत्येक प्रांत में उपजाऊ तथा काश्तकार भूमि दोनों की माप की जाती थी। आइन ने अकबर के शासनकाल में ऐसी भूमियों के कुल योग को संकलित किया। बाद के बादशाहों के समय भी भूमि मापने का प्रयास जारी रहा। उदाहरण के लिए, 1665 में औरंगज़ेब ने अपने राजस्व अधिकारियों को स्पष्ट निर्देश दिया कि वे प्रत्येक गाँव में काश्तकारों की वार्षिक संख्या का अभिलेख तैयार करें (स्रोत 7)। फिर भी सभी क्षेत्रों की माप सफलतापूर्वक नहीं हो पाई। जैसा कि हम देख चुके हैं, उपमहाद्वीप के विशाल भाग वनों से ढके थे और इसलिए वे अमापित रह गए।

अमीन एक ऐसा अधिकारी था जिसकी जिम्मेदारी थी कि प्रांतों में शाही नियमों का पालन सुनिश्चित किया जाए।

स्रोत 5

अकबर के अधीन भूमियों का वर्गीकरण

निम्नलिखित आइन से लिया गया वर्गीकरण के मापदंडों की सूची है:

सम्राट अकबर ने अपनी गहरी समझदारी से भूमियों का वर्गीकरण किया और प्रत्येक से अलग-अलग राजस्व वसूलने की दर तय की। पोलज वह भूमि है जिसे हर साल लगातार फसलों के लिए बोया जाता है और इसे कभी भी परती नहीं छोड़ा जाता। परौती वह भूमि है जिसे कुछ समय के लिए खेती से बाहर छोड़ा जाता है ताकि वह अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर सके। चचर वह भूमि है जो तीन या चार वर्षों से परती पड़ी है। बंजर वह भूमि है जो पाँच वर्षों और अधिक समय से अनुपजाऊ है। पहली दो प्रकार की भूमियों में तीन वर्ग होते हैं – अच्छी, मध्यम और खराब। वे प्रत्येक प्रकार की उपज को एक साथ जोड़ते हैं, और इसका एक-तिहाई हिस्सा मध्यम उपज को दर्शाता है, जिसका एक-तिहाई हिस्सा शाही कर के रूप में वसूल किया जाता है।

मुगल राज्य ने अपने क्षेत्रों में भूमियों का वर्गीकरण करते समय किन सिद्धांतों का पालन किया? राजस्व का आकलन कैसे किया गया?

मानचित्र 1
मुगल साम्राज्य का विस्तार

$\Rightarrow$ आपके विचार में साम्राज्य के विस्तार का भूमि राजस्व संग्रह पर क्या प्रभाव पड़ा होगा?

मनसबदारी प्रणाली
मुग़ल प्रशासनिक व्यवस्था के शिखर पर एक सैन्य-साथ-साथ-नौकरशाही तंत्र (मनसबदारी) था जो राज्य के नागरिक और सैन्य मामलों की देखभाल के लिए उत्तरदायी था। कुछ मनसबदार नकद (नक़दी) में भुगतान प्राप्त करते थे, जबकि उनमें से अधिकांश को साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में राजस्व के असाइनमेंट (जागीरों) के माध्यम से भुगतान किया जाता था। उन्हें समय-समय पर स्थानांतरित किया जाता था। देखें अध्याय 9 भी।

स्रोत 6

नकद या रियायत?

आइन में भू-राजस्व वसूली: उसे (अमील-गुज़ार) को यह प्रथा नहीं बनानी चाहिए कि वह केवल नकद ही ले, बल्कि रियायत में भी ले। इसके कई तरीके हैं। पहला, कनकुत: हिंदी भाषा में ‘कन’ का अर्थ है अनाज और ‘कुत’ का अर्थ है अनुमान… यदि कोई संदेह उत्पन्न हो, तो फसलों को काटकर तीन भागों में अनुमानित किया जाए—अच्छा, मध्यम और निम्न—और संदेह दूर किया जाए। अक्सर मूल्यांकन द्वारा ली गई भूमि पर्याप्त रूप से सटीक प्रतिफल देती है। दूसरा, बटाई, जिसे भाओली भी कहा जाता है, फसलें काटकर ढेर लगाए जाते हैं और पक्षों की उपस्थिति में समझौते से बाँटी जाती हैं। लेकिन इस स्थिति में कई बुद्धिमान निरीक्षकों की आवश्यकता होती है; अन्यथा, दुष्ट और झूठे लोग छल करने लगते हैं। तीसरा, खेत-बटाई, जब बोई गई फसलों के बाद खेतों को बाँटा जाता है। चौथा, लंग बटाई, अनाज काटने के बाद उसे ढेर बनाकर बाँटा जाता है और प्रत्येक अपना हिस्सा घर ले जाता है और उसे लाभ में बदलता है।

प्रत्येक मूल्यांकन और वसूली की प्रणाली किसान के लिए क्या अंतर लाती?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आप मुगलों की भू-राजस्व प्रणाली को लचीली मानेंगे?

जमा

यह 1665 में औरंगज़ेब के एक राजस्व अधिकारी को दिए गए आदेश का एक अंश है:

उसे परगनों के अमीनों को यह निर्देश देना चाहिए कि वे गाँव दर गाँव, असामी दर असामी खेती की वास्तविक स्थिति (मौजूदात) का पता लगाएँ, और सूक्ष्म जाँच-पड़ताल के बाद, सरकार के वित्तीय हितों (किफायत) और किसानों की भलाई को ध्यान में रखते हुए जमा का आकलन करें।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है, बादशाह ने इतनी विस्तृत सर्वेक्षण की ज़ोर क्यों दिया?

7. चाँदी का प्रवाह

मुग़ल साम्राज्य उन बड़े क्षेत्रीय साम्राज्यों में से एक था जिन्होंने सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान सत्ता और संसाधनों को संघटित करने में सफलता पाई थी। इन साम्राज्यों में मिंग (चीन), सफ़वी (ईरान) और उस्मानी (तुर्की) शामिल थे। इन सभी साम्राज्यों द्वारा प्राप्त राजनीतिक स्थिरता ने चीन से भूमध्यसागर तक स्थलमार्ग व्यापार के जीवंत नेटवर्क बनाने में मदद की। खोजों की यात्राओं और नई दुनिया के खुलने के कारण एशिया के (विशेष रूप से भारत के) यूरोप के साथ व्यापार में भारी विस्तार हुआ। इससे भारत के समुद्री व्यापार में भौगोलिक विविधता भी बढ़ी और यह भी स्रोत 7

आकृति 8.11
अकबर द्वारा जारी किया गया एक चाँदी का रुपया (अग्रभाग और पृष्ठभाग)

चित्र 8.12
औरंगज़ेब द्वारा जारी एक चांदी का रुपया

इस व्यापार के वस्तु-समूह में विस्तार हुआ। बढ़ता हुआ व्यापार भारत से प्राप्त वस्तुओं के बदले भुगतान के लिए एशिया में भारी मात्रा में चांदी के सिक्के लाया, और उस चांदी का एक बड़ा हिस्सा भारत की ओर खिंचा। यह भारत के लिए अच्छा था क्योंकि उसके पास चांदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे। परिणामस्वरूप, सोलहवीं और अठारहवीं सदी के बीच का काल भारत में धातु की मुद्रा, विशेषकर चांदी के रुपये की उपलब्धता में उल्लेखनीय स्थिरता से चिह्नित रहा। इसने अर्थव्यवस्था में सिक्कों की ढलाई और धन के प्रचलन में अभूतपूर्व विस्तार के साथ-साथ मुगल राज्य की नकद में कर और राजस्व वसूलने की क्षमता को भी सुगम बनाया।

एक इतालवी यात्री जियोवानी कारेरी की गवाही, जो लगभग 1690 में भारत से गुज़रा, चांदी के विश्व भर में यात्रा कर भारत पहुंचने के तरीके के बारे में एक सजीव विवरण देती है। यह हमें सत्रहवीं सदी के भारत में नकद और वस्तु लेन-देन की असाधारण मात्रा का भी एक विचार देती है।

चित्र 8.13
उपमहाद्वीप में उत्पादित वस्त्रों का एक उदाहरण जो यूरोपीय बाजारों की मांग को पूरा करने के लिए बनाए गए थे

$\Rightarrow$ चर्चा करें…

पता लगाएं कि क्या आपके राज्य में वर्तमान में कृषि उत्पादन पर कोई कर लगते हैं। मुगलकालीन राजकोष नीतियों और वर्तमान राज्य सरकारों द्वारा अपनाई जा रही नीतियों के बीच समानताएं और अंतरों की व्याख्या करें।

चाँदी भारत कैसे आई

जियोवानी कारेरी के वृत्तांत (जो बर्नियर के वृत्तांत पर आधारित है) का यह अंश इस विशाल धनराशि का अनुमान देता है जो मुग़ल साम्राज्य में पहुँची:

इस आशय के साथ कि पाठक इस (मुग़ल) साम्राज्य की सम्पत्ति का कोई अनुमान बना सके, उसे यह ध्यान देना चाहिए कि सारा सोना-चाँदी जो सम्पूर्ण विश्व में परिचालित होता है अन्ततः यहीं केन्द्रित हो जाता है। यह सर्वविदित है कि जितना धन अमेरिका से निकलता है, यूरोप के अनेक राज्यों से होकर जाता है, उसका एक भाग तुर्की जाता है, विभिन्न प्रकार के वस्तुओं के बदले में; और एक भाग फारस जाता है, स्मिर्ना के रास्ते रेशम के लिए। अब तुर्क कॉफ़ी के बिना नहीं रह सकते, जो ह्यमेन (ओमान) और अरब से आती है… न फारस, अरब और तुर्क स्वयं भारत की वस्तुओं के बिना रह सकते हैं, इसलिए वे विशाल मात्रा में रुपया मोका (मोचा) को भेजते हैं, रेड सी पर, बाब-अल-मंदब के पास; बसरा (बसरा) को, फारस की खाड़ी के तल पर;… जिसे बाद में जहाज़ों से इंदोस्तान (हिन्दुस्तान) भेजा जाता है। भारतीय, डच, अंग्रेज़ और पुर्तगाली जहाज़ों के अतिरिक्त, जो प्रतिवर्ष इंदोस्तान की वस्तुएँ पेगू, तनासरी (म्यांमार के भाग), सयाम (थाईलैंड), सीलोन (श्रीलंका)… मालदीव द्वीपसमूह, मोज़ाम्बिक और अन्य स्थानों को ले जाते हैं, उन्हें अनिवार्यतः उन देशों से बहुत-सा सोना-चाँदी वहाँ ले जाना पड़ता है। वह सब धन जो डच जापान की खानों से लाते हैं, जल्द या बाद में इंदोस्तान ही जाता है; और जो वस्तुएँ यहाँ से यूरोप ले जायी जाती हैं, चाहे फ्रांस, इंग्लैंड या पुर्तगाल को, वे सब नकद रुपये में खरीदी जाती हैं, जो वहीं रह जाता है।

8. अबुल फ़ज़ल अल्लामी की आइन-ए-अकबरी

आइन-ए-अकबरी अबुल फ़ज़ल द्वारा सम्राट अकबर के आदेश पर किए गए वर्गीकरण के एक बड़े ऐतिहासिक, प्रशासनिक प्रोजेक्ट का शिखर था। यह 1598 में, सम्राट के राज्याभिषेक के बयालीसवें वर्ष में पूरा हुआ, जिसे पाँच संशोधनों से गुज़रना पड़ा। आइन अकबर द्वारा आयोजित इतिहास लेखन के एक बड़े प्रोजेक्ट का हिस्सा था। इस इतिहास को अकबरनामा के नाम से जाना जाता है, जिसमें तीन किताबें थीं। पहली दो किताबें ऐतिहासिक वर्णन प्रदान करती हैं। हम इन भागों पर अध्याय 9 में और ध्यान से नज़र डालेंगे। आइन-ए-अकबरी, तीसरी किताब, साम्राज्यिक नियमों के संकलन और साम्राज्य के गज़टियर के रूप में व्यवस्थित थी।

आइन अकबर के साम्राज्य के दरबार, प्रशासन और सेना की संरचना, राजस्व के स्रोतों और प्रांतों की भौतिक व्यवस्था तथा लोगों की साहित्यिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं का विस्तृत विवरण देता है। अकबर की सरकार के विभिन्न विभागों के वर्णन के साथ-साथ

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अबुल फ़ज़ल अपने आराध्य को पूर्ण अकबरनामा की पांडुलिपि प्रस्तुत करते हुए

साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों (सूबों) के विस्तृत वर्णन के साथ, आइन हमें उन प्रांतों की जटिल मात्रात्मक जानकारी भी देता है।

इस सूचना को व्यवस्थित रूप से एकत्र करना और संकलित करना एक महत्वपूर्ण साम्राज्यिक अभ्यास था। यह सम्राट को उसके विशाल क्षेत्रों में प्रचलित विविध और भिन्न-भिन्न रीति-रिवाजों और प्रथाओं के बारे में सूचित करता था। इसलिए आइन हमारे लिए अकबर के शासनकाल के दौरान मुग़ल साम्राज्य के बारे में सूचना का एक खजाना है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है, हालांकि, कि यह क्षेत्रों का केंद्र से देखा गया दृश्य है, समाज का शिखर से देखा गया दृश्य।

आइन पाँच पुस्तकों (दफ्तरों) से बना है, जिनमें से पहली तीन पुस्तकें प्रशासन का वर्णन करती हैं। पहली पुस्तक, जिसे मंज़िल-आबादी कहा जाता है, सम्राट के परिवार और उसके रख-रखाव से संबंधित है। दूसरी पुस्तक, सिपाह-आबादी, सैन्य और नागरिक प्रशासन और नौकरों की स्थापना को कवर करती है। इस पुस्तक में सम्राट के अधिकारियों (मनसबदारों), विद्वानों, कवियों और कलाकारों की सूचनाएँ और संक्षिप्त जीवनी-आधारित रूपरेखाएँ शामिल हैं।

तीसरी पुस्तक, मुल्क-आबादी, वह है जो साम्राज्य की वित्तीय पक्ष से संबंधित है और राजस्व दरों पर समृद्ध मात्रात्मक सूचना प्रदान करती है, जिसके बाद “बारह प्रांतों का विवरण” आता है। इस खंड में विस्तृत सांख्यिकीय सूचना है, जिसमें सभी सूबों की भौगोलिक, स्थलाकृतिक और आर्थिक प्रोफ़ाइल और उनके प्रशासनिक और वित्तीय विभाजन (सरकारें, परगने और महल), कुल मापी गई भूमि और आकलित राजस्व (जमा) शामिल हैं।

सूबा स्तर पर विवरण देने के बाद, आइन नीचे सरकारों का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है। यह जानकारी सारणियों के रूप में दी गई है, जिनमें आठ स्तंभ हैं जो निम्नलिखित सूचनाएँ देते हैं: (1) परगना/महल; (2) किला; (3) अरज़ी और ज़मीन-ए-पैमूदा (मापा गया क्षेत्र); (4) नक़दी, नकद में आकलित राजस्व; (5) सुयूरघाल, दान में दिया गया राजस्व अनुदान; (6) ज़मींदार; स्तंभ 7 और 8 में इन ज़मींदारों की जातियों और उनकी सेनाओं के विवरण हैं, जिनमें सवार, पैदल सैनिक (पियादा) और हाथी (फ़िल) शामिल हैं। मुल्क-आबादी उत्तर भारत की कृषि समाज की एक आकर्षक, विस्तृत और अत्यंत जटिल दृष्टि प्रस्तुत करती है। चौथी और पाँचवीं किताबें (दफ्तर) भारत के लोगों की धार्मिक, साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराओं से संबंधित हैं और इनमें अकबर के “शुभ वचनों” का संग्रह भी है।

स्रोत 9

“भाग्य के गुलिस्तान को सींचना”

इस अंश में अबुल फज़ल यह बताते हैं कि उन्होंने अपनी जानकारी कैसे और किससे एकत्र की:

… अबुल फज़ल, पुत्र मुबारक … को यह उच्च आदेश दिया गया। “ईमानदारी की कलम से हमारी शानदार घटनाओं और हमारी विजय-प्राप्त सत्ता का वर्णन लिखो … निश्चय ही, मैंने हुजूर की कार्रवाइयों के अभिलेख और वृत्तांत इकट्ठा करने में बहुत परिश्रम और खोज की और मैंने राज्य के नौकरों और शानदार खानदान के बुजुर्गों से लंबे समय तक पूछताछ की। मैंने विवेकी, सच बोलने वाले बुजुर्गों और सक्रिय-दिमाग, सही-कर्म वाले युवाओं दोनों की जाँच की और उनके बयानों को लिखित रूप दिया। शाही आदेश प्रांतों को जारी किए गए, कि जो लोग पुरानी सेवा से अतीत की घटनाओं को निश्चितता या संदेह की सहायता से याद रखते हैं, वे नोट और याददाश्त की प्रतियाँ बनाकर दरबार में भेजें। (तब) पवित्र दरबार से दूसरा आदेश चमका; यानी - कि जो सामग्री इकट्ठी की गई थी वह … शाही श्रवण में सुनाई जाए, और जो कुछ बाद में लिखना हो, वह शानदार पुस्तक में पूरक के रूप में डाला जाए, और ऐसे विवरण जो पूछताछ की बारीकियों और मामलों की बारीकियों के कारण, (जो) तब समाप्त नहीं किए जा सके, बाद में मेरे खाली समय में डाले जाएँ।

इस शाही आदेश - ईश्वरीय आदेश के व्याख्याता - द्वारा मेरे दिल के गुप्त चिंता से मुक्त होकर, मैंने उन खुरदुरे ड्राफ्टों को लिखित रूप देना शुरू किया जो व्यवस्था और शैली की कृपा से रहित थे। मैंने घटनाओं का इतिहास प्राप्त किया जो ईश्वरी युग के उन्नीसवें वर्ष से शुरू होता है, जब रिकॉर्ड कार्यालय हुजूर के प्रबुद्ध बुद्धि द्वारा स्थापित किया गया था, और इसके समृद्ध पन्नों से, मैंने कई घटनाओं के विवरण इकट्ठे किए। मूल या प्रतियाँ प्राप्त करने के लिए भी बहुत कष्ट उठाया गया जो अधिकांश आदेश थे जो पहुँच से वर्तमान तक प्रांतों को जारी किए गए थे … मैंने यह भी बहुत कष्ट उठाया कि उन बहुत-सी रिपोर्टों को शामिल करूँ जो मंत्रियों और उच्च अधिकारियों ने साम्राज्य के मामलों और विदेशी देशों की घटनाओं के बारे में प्रस्तुत की थीं। और मेरे परिश्रम-प्रेमी आत्मा को पूछताछ और खोज के उपकरण से तृप्ति मिली। मैंने दूरदर्शी और सूचनाप्रद पुरुषों के खुरदुरे नोट और याददाश्त इकट्ठा करने के लिए भी ऊर्जा से परिश्रम किया। इन साधनों द्वारा, मैंने भाग्य के गुलिस्तान (अकबरनामा) को सींचने और नम बनाने के लिए एक जलाशय बनाया।

$\Rightarrow$ उन सभी स्रोतों की सूची बनाएँ जिनका उपयोग अबुल फज़ल ने अपना कार्य संकलित करने के लिए किया। इन स्रोतों में से कौन-सा स्रोत कृषि संबंधों की समझ प्राप्त करने के लिए सबसे अधिक उपयोगी होगा? आप किस हद तक सोचते हैं कि उनका कार्य अकबर के साथ उनके संबंध से प्रभावित होगा?

हालांकि आइन को औपचारिक रूप से सम्राट अकबर को अपने साम्राज्य पर शासन करने में सुविधा प्रदान करने के लिए विस्तृत जानकारी दर्ज करने के लिए प्रायोजित किया गया था, यह केवल सरकारी कागजात की प्रतिलिपि से कहीं अधिक था। यह तथ्य कि पांडुलिपि को लेखक द्वारा पाँच बार संशोधित किया गया था, इस बात की ओर इशारा करता है कि अबुल फ़ज़ल ने अत्यधिक सावधानी बरती थी और प्रामाणिकता की खोज की थी। उदाहरण के लिए, मौखिक गवाहियों को पार-पार जांचा और सत्यापित किया गया था, इससे पहले कि उन्हें वृत्तांत में “तथ्यों” के रूप में शामिल किया जाए। मात्रात्मक खंडों में, सभी संख्यात्मक आँकड़ों को शब्दों में दोहराया गया ताकि बाद में प्रतिलेखन संबंधी त्रुटियों की संभावना न्यूनतम हो।

आइन का अनुवाद
आइन के महत्व को देखते हुए, इसे कई विद्वानों के उपयोग के लिए अनुवादित किया गया है। हेनरी ब्लॉचमैन ने इसे संपादित किया और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) ने इसे अपनी बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में प्रकाशित किया। इस पुस्तक का अंग्रेज़ी में तीन खंडों में अनुवाद भी किया गया है। खंड 1 का मानक अनुवाद हेनरी ब्लॉचमैन का है (कलकत्ता 1873)। अन्य दो खंडों का अनुवाद एच.एस. जैरेट ने किया है (कलकत्ता 1891 और 1894)।

इतिहासकार जिन्होंने आइन का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया है, वे बताते हैं कि यह अपनी समस्याओं से रहित नहीं है। योग करने में अनेक त्रुटियाँ पाई गई हैं। इन्हें अबुल फ़ज़ल के सहायकों द्वारा सरithmetic या प्रतिलेखन की साधारण गलतियों के रूप में माना गया है। ये आमतौर पर मामूली होती हैं और पुस्तकों की समग्र मात्रात्मक सत्यता को कम नहीं करतीं।

आइन की एक अन्य सीमा यह है कि उसमें दी गई मात्रात्मक जानकारी कुछ हद तक तिरछी है। सभी प्रांतों से एकसमान ढंग से आँकड़े नहीं जुटाए गए। उदाहरण के लिए, कई सूबों में जमींदारों की जातीय संरचना के बारे में विस्तृत जानकारी दर्ज की गई है, पर बंगाल और उड़ीसा के लिए ऐसी जानकारी उपलब्ध नहीं है। इसके अलावा, जहाँ इन सूबों से प्राप्त राजस्व-संबंधी आँकड़े अपनी समृद्धि के लिए उल्लेखनीय हैं, वहीं कीमतों और मजदूरी जैसे कुछ समान रूप से अहम पैमानों का दस्तावेज़ीकरण इतना अच्छा नहीं है। आइन में दी गई विस्तृत कीमतों और मजदूरी की सूची मुख्यतः राजधानी आगरा या उसके आसपास के क्षेत्रों से प्राप्त आँकड़ों पर आधारित है, और इसलिए देश के शेष भागों के लिए इसकी प्रासंगिकता सीमित है।

इन सीमाओं के बावजूद आइन अपने समय का एक असाधारण दस्तावेज़ बना रहता है। मुग़ल साम्राज्य की संरचना और संगठन की रोचक झलकियाँ प्रस्तुत करके तथा उसकी उपज और लोगों के बारे में मात्रात्मक जानकारी देकर अबुल फ़ज़ल ने मध्यकालीन इतिहासकारों की परंपरा में एक बड़ी छलांग लगाई—वे इतिहासकार ज्यादातर उल्लेखनीय राजनीतिक घटनाओं—युद्धों, विजयों, राजनीतिक चालबाज़ियों और राजवंशीय उथल-पुथल—के बारे ही लिखते थे। देश, उसके लोगों और उत्पादों की जानकारी केवल संयोग से और कथा के मूलतः राजनीतिक स्वर को सजाने-संवारने के लिए ही उल्लिखित की जाती थी।

आइन ने इस परंपरा से पूरी तरह विचलन किया क्योंकि इसने साम्राज्य और भारत के लोगों के बारे में सूचना दर्ज की, और इस प्रकार सत्रहवीं सदी के आरंभ में भारत का अध्ययन करने के लिए एक मानदंड का निर्माण किया। आइन की मात्रात्मक साक्ष्य की मूल्य कृषि संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में निर्विवाद है। लेकिन यह जानकारी जो इसमें लोगों, उनके पेशों और व्यापारों तथा साम्राज्य की प्रतिष्ठान और साम्राज्य के महानुभावों के बारे में है, जो इतिहासकारों को उस समय भारत के सामाजिक ताने-बाने का पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाती है।

समयरेखा
मुग़ल साम्राज्य के इतिहास में मील के पत्थर

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. आइन का उपयोग कृषि इतिहास की पुनर्स्थापना के स्रोत के रूप में करने में क्या समस्याएँ हैं? इतिहासकार इस स्थिति से कैसे निपटते हैं?

2. सोलहवीं-सत्रहवीं सदियों की कृषि उत्पादन को उपजीविका कृषि के रूप में किस हद तक विशेषता दी जा सकती है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

3. कृषि उत्पादन में महिलाओं द्वारा निभाई गई भूमिका का वर्णन कीजिए।

4. विचाराधीन काल के दौरान मुद्रा लेन-देन के महत्व की उदाहरणों सहित चर्चा कीजिए।

5. उस साक्ष्य की जाँच कीजिए जो सुझाव देता है कि भूमि राजस्व मुग़ल राजकोषीय प्रणाली के लिए महत्वपूर्ण था।

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्द) लिखिए:

6. आप किस हद तक सोचते हैं कि जाति कृषि समाज में सामाजिक और आर्थिक संबंधों को प्रभावित करने वाला एक कारक थी?

7. सोलहवीं और सत्रहवीं सदियों में वनवासियों के जीवन में किस प्रकार परिवर्तन आया?

8. मुग़ल भारत में ज़मींदारों द्वारा निभाई गई भूमिका की जाँच कीजिए।

9. पंचायतों और ग्राम प्रधानों ने ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने के तरीकों की चर्चा कीजिए।

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सत्रहवीं सदी का चित्रण करता हुआ एक चित्र, जौहरियों को दर्शाता हुआ

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जिनकी मुग़ल साम्राज्य से आर्थिक कड़ियाँ थीं, और संभावित संचार मार्गों को रेखांकित करें।

परियोजना (एक चुनें)

11. एक पड़ोसी गाँव जाएँ। पता करें कि वहाँ कितने लोग रहते हैं, कौन-सी फ़सलें उगाई जाती हैं, कौन-से पालतू जानवर पाले जाते हैं, कौन-सी शिल्पकार जातियाँ वहाँ निवास करती हैं, क्या महिलाओं की भूमि पर स्वामित्व है, स्थानीय पंचायत किस प्रकार कार्य करती है। इस जानकारी की तुलना उससे करें जो आपने सोलहवीं-सत्रहवीं सदी के बारे में सीखा है, समानताओं और अंतरों को नोट करें। जो परिवर्तन और निरंतरता आप पाते हैं, उनकी व्याख्या करें।

12. आइन का एक छोटा अंश (10-12 पृष्ठ, नीचे दी गई वेबसाइट पर उपलब्ध) चुनें। इसे ध्यान से पढ़ें और एक रिपोर्ट तैयार करें कि एक इतिहासकार इसका उपयोग किस प्रकार कर सकता है।

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मिठाइयाँ बेचती एक महिला को दर्शाती चित्रकला