१० मई १८५७ की देर शाम, मेरठ के छावनी क्षेत्र में सैनिकों ने विद्रोह कर दिया। यह विद्रोह मूल रूप से पैदल सेना के बैरकों में शुरू हुआ, फिर तेजी से घुड़सवार सेना और फिर शहर तक फैल गया। शहर के सामान्य लोगों और आसपास के गाँवों के लोग भी सैनिकों में शामिल हो गए। सैनिकों ने हथियारों और गोला-बारूद के भंडार को संभालने वाले बेल ऑफ आर्म्स पर कब्जा कर लिया और फिर गोरों पर हमला करने लगे, उनके बंगलों और संपत्ति को लूटना और जलाना शुरू कर दिया। सरकारी इमारतें — रिकॉर्ड ऑफिस, जेल, कोर्ट, डाकघर, खजाना आदि — को नष्ट कर दिया गया और लूट लिया गया। दिल्ली जाने वाली टेलीग्राफ लाइन को काट दिया गया। जैसे-जैसे अंधेरा गहराया, एक समूह सैनिक घुड़सवार दिल्ली की ओर चल पड़े।

चित्र 10.1
बहादुर शाह का चित्र

सिपाही 11 मई की सुबह-सुबह लाल किले के दरवाज़े पर पहुँचे। रमज़ान का महीना था, मुसलमानों का पवित्र महीना जिसमें नमाज़ और रोज़ा होता है। बूढ़े मुग़ल बादशाह बहादुर शाह ने अभी-अभी नमाज़ अदा करके सहरी खाई थी, सूरज निकलने और रोज़ा शुरू होने से पहले। उसने दरवाज़े पर हो-हल्ला सुना। उसकी खिड़की के नीचे जमा सिपाहियों ने उससे कहा: “हम मेरठ से आए हैं, वहाँ के सभी अंग्रेज़ों को मारकर, क्योंकि उन्होंने हमें गाय और सुअर की चर्बी से लथपथ कारतूस दाँत से काटने को कहा। इससे हिन्दू और मुसलमान दोनों की आस्था अपवित्र हुई है।” दिल्ली में एक और जत्था भी घुसा, और शहर के आम लोग उनमें शामिल हो गए। यूरोपीयों की बड़ी संख्या में हत्या हुई; दिल्ली के अमीरों पर हमले हुए और लूट हुई। यह साफ़ था कि दिल्ली अंग्रेज़ों के वश से बाहर हो गई है। कुछ सिपाही लाल किले में घुस आए, बिना दरबारी रिवाजों का पालन किए। उन्होंने बादशाह से आशीर्वाद देने की माँग की। सिपाहियों से घिरे बहादुर शाह के पास कोई चारा नहीं था, सिवाय मान जाने के। इस तरह विद्रोह को एक तरह की वैधता मिल गई, क्योंकि अब उसे मुग़ल बादशाह के नाम पर चलाया जा सकता था।

12 और 13 मई तक उत्तर भारण शांत बना रहा। जैसे ही ख़बर फैली कि दिल्ली विद्रोहियों के कब्ज़े में है और बहादुर शाह ने विद्रोह को आशीर्वाद दिया है, घटनाएँ तेज़ी से बढ़ीं। गंगा घाटी के एक के बाद एक छावनी और दिल्ली से पश्चिम की कुछ छावनियाँ भी बग़ावत पर उतर आईं।

बेल ऑफ़ आर्म्स एक कोठरी होती है जिसमें हथियार रखे जाते हैं।

1. विद्रोह का ढाँचा

यदि इन बगावतों की तिथियों को क्रमानुसार रखा जाए, तो ऐसा प्रतीत होता है कि जैसे ही एक शहर में बगावत की खबर अगले शहर तक पहुँचती, वहाँ के सिपाही भी हथियार उठा लेते। हर कैंटनमेंट में घटनाओं का क्रम एक समान ढाँचे का था।

1.1 बगावतें कैसे शुरू हुईं

सिपाहियों ने अपनी कार्रवाई की शुरुआत एक संकेत से की: कई जगहों पर यह संकेत शाम की तोप या बिगुल की आवाज़ था। उन्होंने सबसे पहले हथियारों का गोदाम (bell of arms) पर कब्ज़ा किया और खज़ाना लूटा। फिर उन्होंने सरकारी इमारतों पर हमला किया — जेल, खज़ाना, टेलीग्राफ कार्यालय, रिकॉर्ड रूम, बंगले — सभी रिकॉर्डों को जला दिया। गोरे आदमी से जुड़ी हर चीज़ और हर व्यक्ति निशाने पर था। शहरों में हिंदी, उर्दू और फ़ारसी में घोषणाएँ चिपकाई गईं, जिनमें हिंदुओं और मुसलमानों दोनों से अपील की गई कि वे एक होकर उठें और फिरंगियों को खत्म कर दें।

फिरंगी, फ़ारसी मूल का शब्द, संभवतः फ्रैंक (जिससे फ्रांस का नाम आया है) से लिया गया है, उर्दू और हिंदी में प्रयोग होता है, अक्सर अपमानजनक अर्थ में, विदेशियों को संबोधित करने के लिए।

जब आम लोग विद्रोह में शामिल होने लगे, तो हमले के निशाने और भी व्यापक हो गए। लखनऊ, कानपुर और बरेली जैसे प्रमुख शहरों में साहूकारों और अमीरों को भी विद्रोहियों के क्रोध का शिकार बनना पड़ा। किसान उन्हें न केवल उत्पीड़क मानते थे, बल्कि अंग्रेजों के सहयोगी भी। अधिकांश स्थानों पर उनके घर लूटे गए और तोड़े गए। सिपाहियों में विद्रोह जल्दी ही एक बड़े विद्रोह में बदल गया। सभी प्रकार की सत्ता और पदानुक्रम का व्यापक विरोध होने लगा।

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आम लोग लखनऊ में अंग्रेजों पर हमले के लिए सिपाहियों के साथ शामिल होते हैं।

मई और जून के महीनों में, अंग्रेजों के पास विद्रोहियों की कार्रवाइयों का कोई जवाब नहीं था। व्यक्तिगत रूप से अंग्रेज अपनी और अपने परिवार की जान बचाने की कोशिश करते रहे। एक अंग्रेज अधिकारी ने कहा, “ताश के पत्तों से बना घर की तरह अंग्रेजी शासन ढह गया”।

स्रोत 1

असाधारण समय में साधारण जीवन

विद्रोह के उन महीनों में शहरों में क्या हुआ? उन उथल-पुथल भरे महीनों में लोगों ने जीवन कैसे गुज़ारा? सामान्य जीवन पर क्या असर पड़ा? विभिन्न शहरों से आई रिपोर्टें दिनचर्या की गतिविधियों में आई व्यवधान की जानकारी देती हैं। दिल्ली उर्दू अख़बार, 14 जून 1857 की इन रिपोर्टों को पढ़िए:

वही बात सब्जियों और साग (पालक) के लिए भी सच है। लोगों की शिकायत मिली है कि बाज़ारों में कद्दू और बैंगन भी नहीं मिल पा रहे। आलू और अरबी (अरुबी) जब मिलते भी हैं तो बासी और सड़े-गले प्रकार के होते हैं, जो दूरदर्शी कुंजरों (सब्जी उगाने वालों) ने पहले से संग्रहित कर रखे हैं। शहर के भीतर की बगीचों से कुछ उपज कुछ जगहों पर पहुँचती है, लेकिन गरीब और मध्यम वर्ग के लोग केवल अपने होठ चाटकर देखते हैं (क्योंकि वे चुनिंदा लोगों के लिए आरक्षित हैं)।

… एक और चीज़ है जिस पर ध्यान देने की ज़रूरत है जो लोगों को बहुत नुक़सान पहुँचा रही है, वह यह है कि पानी भरने वालों ने पानी भरना बंद कर दिया है। गरीब शरीफ़ (शरीफ़ लोग) कंधों पर बाल्टियाँ लटकाए पानी लाते देखे जाते हैं और तब जाकर खाना बनाना जैसे ज़रूरी घरेलू काम हो पाते हैं। हलालखोर (धर्मात्मा) हरामखोर (भ्रष्ट) बन गए हैं, कई मोहल्ले कई दिनों से कमाई नहीं कर पाए हैं और अगर यह स्थिति बनी रही तो सड़ांध, मौत और बीमारी मिलकर शहर की हवा को खराब कर देंगे और एक महामारी पूरे शहर और आसपास के इलाक़ों में फैल जाएगी।

$\Rightarrow$ दोनों रिपोर्टों और अध्याय में दी गई दिल्ली में हो रही घटनाओं के वर्णनों को पढ़िए। याद रखिए कि अख़बारी रिपोर्टें अक्सर रिपोर्टर की पूर्वाग्रहों को व्यक्त करती हैं। दिल्ली उर्दू अख़बार लोगों की कार्रवाइयों को किस नज़रिए से देखता था?

1.2 संचार के मार्ग

विभिन्न स्थानों पर विद्रोह के स्वरूप में समानता का एक कारण इसकी योजना और समन्वय था। यह स्पष्ट है कि विभिन्न छावनियों की सिपाही पंक्तियों के बीच संचार होता था। जब 7वीं अवध अनियमित घुड़सवार सेना ने मई के शुरुआती दिनों में नए कारतूसों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, तो उन्होंने 48वीं नेटिव इन्फैंट्री को लिखा कि “उन्होंने अपने धर्म के लिए कार्य किया है और 48वीं के आदेश की प्रतीक्षा कर रहे हैं”। सिपाही या उनके दूत एक स्टेशन से दूसरे स्टेशन तक जाते रहे। लोग इस प्रकार विद्रोह की योजना बना रहे थे और उसके बारे में बात कर रहे थे।

स्रोत 2

सिस्टन और तहसीलदार

विद्रोह और बगावत के संदेश के संचार के संदर्भ में, सीतापुर के एक देशी ईसाई पुलिस निरीक्षक फ्रांस्वा सिस्टन का अनुभव बहुत कुछ बताता है। वह सहारनपुर मजिस्ट्रेट को अपनी श्रद्धांजलि देने गया था। सिस्टन भारतीय वस्त्र पहने हुए था और पैर मोड़कर बैठा था। बिजनौर का एक मुस्लिम तहसीलदार कमरे में दाखिल हुआ; जब उसे पता चला कि सिस्टन अवध से है, तो उसने पूछा, “अवध से क्या खबर है? काम कैसे चल रहा है, भाई?” सुरक्षित रहते हुए सिस्टन ने उत्तर दिया, “अगर हमारा अवध में काम है, तो आपकी उच्चता को पता चल जाएगा।” तहसीलदार ने कहा, “भरोसा रखिए, इस बार हम कामयाब होंगे। काम की दिशा सक्षम हाथों में है।” बाद में पता चला कि वह तहसीलदार बिजनौर का प्रमुख विद्रोही नेता था।

$\Rightarrow$ यह बातचीत इस बारे में क्या सुझाव देती है कि विद्रोही योजनाओं को किस तरह साझा और चर्चा करते थे? तहसीलदार ने सिस्टन को संभावित विद्रोही क्यों माना?

विद्रोहों की प्रकृति और उन साक्ष्यों की परतें जिनसे किसी प्रकार की योजना और समन्वय का संकेत मिलता है, कुछ अत्यावश्यक प्रश्न खड़े करती हैं। योजनाएँ कैसे बनाई गईं? योजनाकार कौन थे? उपलब्ध दस्तावेजों के आधार पर ऐसे प्रश्नों के प्रत्यक्ष उत्तर देना कठिन है। पर एक घटना संकेत देती है कि विद्रोह इतने संगठित कैसे हो गए। अवध मिलिटरी पुलिस के कैप्टन हर्सी को विद्रोह के दौरान उनके भारतीय अधीनस्थों ने सुरक्षा दी थी। वहीं तैनात 41वीं नेटिव इन्फैंट्री ने इस बात पर ज़ोर दिया कि चूँकि उन्होंने अपने सभी सफेद अफसरों को मार डाला है, मिलिटरी पुलिस को भी हर्सी को मार देना चाहिए या उसे कैदी के रूप में 41वीं को सौंप देना चाहिए। मिलिटरी पुलिस ने दोनों में से कुछ नहीं किया, और यह तय हुआ कि मामले का निपटारा एक पंचायत करेगी जिसमें हर रेजिमेंट से चुने गए देशी अफसर शामिल होंगे। चार्ल्स बॉल, जिन्होंने विद्रोह का एक प्रारंभिक इतिहास लिखा, ने उल्लेख किया कि कानपूर के सिपाही लाइनों में पंचायतें रोज़ रात को होती थीं। इससे संकेत मिलता है कि कुछ निर्णय सामूहिक रूप से लिए गए। यह तथ्य कि सिपाही लाइनों में रहते थे, एक सामान्य जीवनशैली साझा करते थे और उनमें से अनेक एक ही जाति से थे, यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि वे एक साथ बैठकर अपना भविष्य तय करते थे। सिपाही अपने स्वयं के विद्रोह के निर्माता थे।

बगावत — सशस्त्र बलों के भीतर नियमों और विनियमों का सामूहिक उल्लंघन

विद्रोह — स्थापित प्राधिकरण और सत्ता के खिलाफ लोगों की बगावत। ‘विद्रोह’ और ‘बगावत’ शब्दों का प्रयोग समानार्थक रूप से किया जा सकता है।

1857 के विद्रोह के संदर्भ में ‘विद्रोह’ शब्द मुख्यतः असैन्य आबादी (किसानों, जमींदारों, राजाओं, जागीरदारों) के उभार को संदर्भित करता है जबकि बगावत सिपाहियों की थी।

1.3 नेता और अनुयायी

अंग्रेजों से लड़ने के लिए नेतृत्व और संगठन की आवश्यकता थी। इनके लिए विद्रोही कभी-कभी उन लोगों की ओर रुख करते थे जो अंग्रेजों की विजय से पहले नेता रहे थे। मेरठ के सिपाहियों का पहला काम, जैसा हमने देखा, दिल्ली की ओर दौड़ना और पुराने मुगल बादशाह से अपील करना था कि वे विद्रोह के नेतृत्व को स्वीकार करें। इस नेतृत्व की स्वीकृति आने में समय लगा। बहादुर शाह की पहली प्रतिक्रिया भय और अस्वीकृति की थी। तब तक कुछ सिपाही सामान्य दरबारी शिष्टाचार की अवहेलना करते हुए लाल किले के भीतर मुगल दरबार में घुस आए, तब बूढ़े बादशाह ने महसूस किया कि उसके पास बहुत कम विकल्प हैं और उसने विद्रोह के नामधारी नेता बनने की सहमति दी।

अन्यत्र भी, इसी प्रकार के दृश्यों को छोटे पैमाने पर अंजाम दिया गया। कानपुर में, सिपाहियों और शहर के लोगों ने नाना साहेब, पेशवा बाजी राव द्वितीय के उत्तराधिकारी, को विद्रोह में अपने नेता के रूप में शामिल होने के अलावा कोई विकल्प नहीं दिया। झांसी में, रानी को अपने चारों ओर के लोकदबाव के कारण विद्रोह का नेतृत्व करने के लिए मजबूर होना पड़ा। बिहार के आरा में स्थानीय जमींदार कुंवर सिंह के साथ भी ऐसा ही हुआ। अवध में, जहाँ लोकप्रिय नवाब वाजिद अली शाह को हटाए जाने और राज्य के उपनिवेशीकरण की यादें लोगों के मन में ताज़ा थीं, लखनऊ की जनता ने ब्रिटिश शासन के पतन का जश्न नवाब के युवा पुत्र बिरजिस क़द्र को अपना नेता घोषित करके मनाया।

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रानी लक्ष्मी बाई, एक लोकप्रिय छवि

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नाना साहेब
1858 के अंत तक, जब विद्रोह ढह गया, नाना साहेब नेपाल भाग गया। उसकी भागने की कहानी ने नाना साहेब की वीरता और साहस की किंवदंती को और बढ़ा दिया।

हर जगह नेता दरबारी लोग—रानियाँ, राजाओं, नवाबों और तालुकदारों—नहीं थे। अक्सर विद्रोह का संदेश साधारण पुरुषों और महिलाओं द्वारा ले जाया जाता था और कई स्थानों पर धार्मिक व्यक्तियों द्वारा भी। मेरठ से ऐसी ख़बरें आईं कि एक फकीर हाथी पर सवार होकर प्रकट हुआ और सिपाही बार-बार उससे मिलने जा रहे थे। लखनऊ में, अवध के अनुलग्न होने के बाद, कई धार्मिक नेता और स्व-घोषित भविष्यवक्ता थे जिन्होंने ब्रिटिश शासन के विनाश की प्रचार की।

अन्यत्र, स्थानीय नेता उभरे, जिन्होंने किसानों, जमींदारों और आदिवासियों को विद्रोह के लिए उकसाया। शाह मल ने उत्तर प्रदेश के परगना बरौत के ग्रामीणों को संगठित किया; गोनू, छोटानागपुर के सिंहभूम का एक आदिवासी काश्तकार, क्षेत्र के कोल आदिवासियों का विद्रोही नेता बन गया।

1857 के दो विद्रोही

शाह मल

शाह मल उत्तर प्रदेश के परगना बरौत में एक बड़े गाँव में रहता था। वह जाट किसानों के एक कुल से ताल्लुक रखता था जिसकी रिश्तेदारी चौरासी देस (चौरासी गाँवों) तक फैली थी। इस क्षेत्र की भूमि सिंचित और उपजाऊ थी, जिसमें काली और भरी हुई दोमट मिट्टी पाई जाती थी। गाँव के कई लोग समृद्ध थे और ब्रिटिश राजस्व प्रणाली को अत्याचारी मानते थे: राजस्व की माँग अधिक थी और उसकी वसूली में कोई लचीलापन नहीं था। परिणामस्वरूप किसान अपनी ज़मीन बाहरियों, व्यापारियों और साहूकारों से खो रहे थे जो इस क्षेत्र में आ रहे थे।

शाह मल ने चौरासी देस के मुखियों और किसानों को संगठित किया, रात में गाँव-दर-गाँव घूमकर लोगों को अंग्रेज़ों के ख़िलाफ़ विद्रोह करने के लिए उकसाया। जैसे कई अन्य स्थानों पर हुआ, ब्रिटिशों के ख़िलाफ़ विद्रोह सभी प्रकार के अत्याचार और अन्याय के ख़िलाफ़ एक सामान्य विद्रोह में बदल गया। किसानों ने अपने खेत छोड़ दिए और साहूकारों तथा व्यापारियों के घरों को लूटा। बेदखल हुए मालिकों ने अपनी खोई हुई ज़मीनों पर फिर से कब्ज़ा कर लिया। शाह मल के लोगों ने सरकारी इमारतों पर हमला किया, नदी पर बने पुल को तोड़ दिया और पक्की सड़कों को खोद डाला – आंशिक रूप से इसलिए कि सरकारी सेनाएँ क्षेत्र में न आ सकें और आंशिक रूप से इसलिए कि पुल और सड़कें ब्रिटिश शासन के प्रतीक माने जाते थे। उन्होंने दिल्ली में विद्रोह करने वाले सिपाहियों को सामग्री भेजी और ब्रिटिश मुख्यालय तथा मेरठ के बीच सभी सरकारी संचार को रोक दिया। स्थानीय स्तर पर राजा के रूप में माने जाने वाले शाह मल ने एक अंग्रेज़ अफ़सर के बंगले पर कब्ज़ा कर लिया, उसे “न्याय का दरबार” बना दिया, झगड़ों का निपटारा किया और फ़ैसले सुनाए। उसने एक आश्चर्यजनक रूप से प्रभावी खुफ़िया तंत्र भी स्थापित किया। एक अवधि तक क्षेत्र के लोगों को लगा कि फिरंगी राज समाप्त हो गया है और उनका राज आ गया है।

शाह मल जुलाई 1857 में युद्ध में मारा गया।

मौलवी अहमदुल्ला शाह

मौलवी अहमदुल्ला शाह 1857 के विद्रोह में भाग लेने वाले कई मौलवियों में से एक थे। हैदराबाद में शिक्षित होने के बाद वह जवानी में ही प्रचारक बन गया। 1856 में उसे गाँव-दर-गाँव घूमते हुए देखा गया जहाँ वह ब्रिटिशों के ख़िलाफ़ जिहाद (धार्मिक युद्ध) का प्रचार करता था और लोगों को विद्रोह करने के लिए उकसाता था। वह पालकी में चलता था, आगे ढोल बजाने वाले और पीछे अनुयायी होते थे। इसलिए उसे लोकप्रिय रूप से डंका शाह – ढोल वाला मौलवी – कहा जाता था। ब्रिटिश अधिकारियों में हड़कंप मच गया जब हज़ारों लोग मौलवी के पीछे हो लिए और कई मुसलमानों ने उसे एक प्रेरित पैग़ंबर के रूप में देखना शुरू कर दिया। जब वह 1856 में लखनऊ पहुँचा तो पुलिस ने उसे शहर में प्रचार करने से रोका। बाद में, 1857 में उसे फैज़ाबाद में जेल में डाल दिया गया। रिहा होने पर, विद्रोही 22वीं नेटिव इन्फैंट्री ने उसे अपना नेता चुना। उसने चिनहट की प्रसिद्ध लड़ाई लड़ी जिसमें हेनरी लॉरेंस के अधीन ब्रिटिश सेनाएँ पराजित हुईं। वह अपने साहस और शक्ति के लिए जाना जाने लगा। वास्तव में कई लोगों का विश्वास था कि वह अजेय है, जादुई शक्तियाँ रखता है और अंग्रेज़ों द्वारा मारा नहीं जा सकता। यह विश्वास आंशिक रूप से उसके अधिकार का आधार बना।

1.4 अफवाहें और भविष्यवाणियाँ

अफवाहों और भविष्यवाणियों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करने में भूमिका निभाई। जैसा कि हमने देखा, मेरठ से दिल्ली आए सिपाहियों ने बहादुर शाह को बताया था कि गायों और सुअरों की चर्बी से लेपित गोलियाँ हैं और उन गोलियों को काटने से उनकी जाति और धर्म भ्रष्ट हो जाएगा। वे एनफील्ड राइफलों की कारतूसों की बात कर रहे थे जो उन्हें अभी-अभी दी गई थीं। अंग्रेजों ने सिपाहियों को समझाने की कोशिश की कि ऐसा नहीं था, लेकिन यह अफवाह कि नई कारतूसें गायों और सुअरों की चर्बी से लेपित हैं, उत्तर भारत की सिपाही पंक्तियों में जंग की तरह फैल गई।

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हेनरी हार्डिंग, फ्रांसिस ग्रांट द्वारा, 1849
गवर्नर जनरल के रूप में, हार्डिंग ने सेना के उपकरणों को आधुनिक बनाने का प्रयास किया। एनफील्ड राइफलें जो शुरू में पेश की गईं, वे वही लेपित कारतूसों का उपयोग करती थीं जिनके खिलाफ सिपाहियों ने विद्रोह किया।

यह एक अफवाह है जिसकी उत्पत्ति को ट्रेस किया जा सकता है। कैप्टन राइट, राइफल इंस्ट्रक्शन डिपो के कमांडेंट, ने रिपोर्ट किया कि जनवरी 1857 के तीसरे सप्ताह में डम डम के मैगज़ीन में काम करने वाले एक “निचली जाति” के खलासी ने एक ब्राह्मण सिपाही से अपने लोटे से पानी पीने को कहा। सिपाही ने इनकार कर दिया, कहा कि “निचली जाति” के स्पर्श से लोटा अपवित्र हो जाएगा। खलासी ने कथित तौर पर जवाब दिया, “तुम्हारी जाति जल्दी ही चली जाएगी, क्योंकि तुम्हें जल्द ही गायों और सूअरों की चर्बी से लिपटे कारतूस चबाने पड़ेंगे।” हमें इस रिपोर्ट की सत्यता का पता नहीं है, लेकिन एक बार यह अफवाह शुरू हो गई तो ब्रिटिश अफसरों की किसी भी आश्वासन से इसके प्रचार और सिपाहियों में फैले डर को रोका नहीं जा सका।

यह 1857 की शुरुआत में उत्तर भारत में फैली एकमात्र अफवाह नहीं थी। एक अफवाह यह भी थी कि ब्रिटिश सरकार ने हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्म को नष्ट करने के लिए एक विशाल षड्यंत्र रचा है। अफवाहों के अनुसार, इस उद्देश्य के लिए ब्रिटिशों ने बाजार में बेचे जाने वाले आटे में गायों और सुअरों की हड्डियों का चूरा मिला दिया था। कस्बों और छावनियों में सिपाहियों और आम लोगों ने आटा छूने से इनकार कर दिया। डर और संदेह था कि ब्रिटिश भारतीयों को ईसाई बनाना चाहते हैं। घबराहट तेजी से फैली। ब्रिटिश अधिकारियों ने उनके डर को दूर करने की कोशिश की, लेकिन बेकार। इन डरों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित किया। कार्रवाई के आह्वान पर प्रतिक्रिया इस भविष्यवाणी से और मजबूत हुई कि 23 जून 1857 को प्लासी की लड़ाई की सौवीं वर्षगांठ पर ब्रिटिश शासन का अंत हो जाएगा।

उस समय केवल अफवाहें ही नहीं फैल रही थीं। उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों से ऐसी खबरें आ रही थीं कि चपातियाँ गाँव-दर-गाँव बाँटी जा रही हैं। कोई व्यक्ति रात में आता और गाँव के चौकीदार को एक चपाती देता और उससे पाँच और चपातियाँ बनाकर अगले गाँव तक बाँटने को कहता, और यही सिलसिला चलता रहता। चपातियों के वितरण का अर्थ और उद्देश्य स्पष्ट नहीं था और आज तक स्पष्ट नहीं है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि लोगों ने इसे किसी बड़े उथल-पुथल के शकुन के रूप में लिया।

1.5 लोग अफवाहों में क्यों विश्वास करते थे?

हम इतिहास में अफवाहों और भविष्यवाणियों की शक्ति को यह जांच करके नहीं समझ सकते कि वे तथ्यतः सही हैं या नहीं। हमें यह देखना होगा कि वे उन लोगों की मानसिकता के बारे में क्या प्रतिबिंबित करती हैं जिन्होंने उन पर विश्वास किया — उनके डर और आशंकाएँ, उनके विश्वास और दृढ़ताएँ। अफवाहें तभी फैलती हैं जब वे लोगों की गहरी आशंकाओं और संदेहों से तालमेल बिठाती हैं।

1857 की अफवाहें तभी समझ में आती हैं जब उन्हें 1820 के दशक के अंत से अंग्रेजों द्वारा अपनाई गई नीतियों के संदर्भ में देखा जाए। जैसा कि आप जानते हैं, उस समय से गवर्नर जनरल लॉर्ड विलियम बेंटिक के नेतृत्व में अंग्रेजों ने पश्चिमी शिक्षा, पश्चिमी विचारों और पश्चिमी संस्थाओं को पेश करके भारतीय समाज को “सुधारने” के उद्देश्य से नीतियाँ अपनाईं। भारतीय समाज के कुछ वर्गों के सहयोग से उन्होंने अंग्रेज़ी माध्यम के स्कूल, कॉलेज और विश्वविद्यालय स्थापित किए जो पश्चिमी विज्ञान और उदार कलाएँ पढ़ाते थे। अंग्रेजों ने सती (1829) जैसी रिवायतों को समाप्त करने और हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति देने वाले कानून बनाए।

कई बहानों जैसे दुरशासन और दत्तक स्वीकार करने से इनकार के आधार पर अंग्रेजों ने न केवल अवध, बल्कि झाँसी और सतारा जैसे कई अन्य राज्यों और रियासतों को भी अपने अधिकार में ले लिया। एक बार जब ये क्षेत्र अधिग्रहित हो गए, तो अंग्रेजों ने अपनी प्रशासनिक व्यवस्था, अपने कानून और भूमि बंदोबस्त तथा भूमि राजस्व वसूली की अपनी विधियाँ लागू कीं। इन सबका उत्तर भारत की जनता पर गहरा प्रभाव पड़ा।

ऐसा लगा लोगों को कि वह सब कुछ जिसे वे चाहते थे और पवित्र मानते थे – राजाओं से लेकर सामाजिक-धार्मिक रिवाजों तक, भूमिधारण और राजस्व अदायगी के ढंग तक – सब नष्ट किए जा रहे हैं और उनकी जगह एक ऐसी व्यवस्था लाई जा रही है जो अधिक व्यक्तिहीन, विदेशी और दमनकारी है। इस धारणा को ईसाई मिशनरियों की गतिविधियों ने और भी तेज कर दिया। इस प्रकार की अनिश्चितता की स्थिति में अफवाहें असाधारण तेजी से फैलीं।

1857 के विद्रोह के आधार को कुछ विस्तार से समझने के लिए हम अवध को देखें – 1857 के नाटक के प्रमुख केंद्रों में से एक जहाँ यह घटनाक्रम घटित हुआ।

चर्चा करें…
इस खंड को एक बार फिर पढ़ें और उन समानताओं और अंतरों की व्याख्या करें जो आपको विद्रोह के दौरान नेताओं के उभरने के तरीकों में दिखाई देते हैं। किन्हीं दो नेताओं के लिए चर्चा करें कि सामान्य लोग उनकी ओर क्यों आकर्षित हुए।

2. विद्रोह में अवध

2.1 “एक चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगी”

1851 में गवर्नर जनरल लॉर्ड डलहौजी ने अवध राज्य को “एक चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगी” कहा था। पाँच वर्ष बाद, 1856 में, राज्य को औपचारिक रूप से ब्रिटिश साम्राज्य में मिला लिया गया।

विजय चरणों में हुई। सहायक गठबंधन 1801 में अवध पर थोपा गया था। इस गठबंधन की शर्तों के अनुसार नवाब को अपनी सैन्य सेना को भंग करना पड़ा, ब्रिटिशों को राज्य के भीतर अपनी सेनाएँ तैनात करने की अनुमति देनी पड़ी और ब्रिटिश रेजिडेंट की सलाह के अनुसार कार्य करना पड़ा, जो अब दरबार से जुड़ा हुआ था। अपनी सशस्त्र सेना से वंचित होकर नवाब कानून-व्यवस्था बनाए रखने के लिए ब्रिटिशों पर अधिकाधिक निर्भर हो गया। वह विद्रोही चiefs और तालुकदारों पर नियंत्रण बनाए रखने में असमर्थ हो गया।

रेजिडेंट गवर्नर जनरल के प्रतिनिधि का पद था जो उस राज्य में रहता था जो सीधे ब्रिटिश शासन के अंतर्गत नहीं था।

इस बीच ब्रिटिश अवध के क्षेत्र को हासिल करने में अधिकाधिक रुचि लेने लगे। उन्हें लगा कि वहाँ की मिट्टी इंडिगो और कपास उत्पादन के लिए अच्छी है और यह क्षेत्र उत्तर भारत के प्रमुख बाज़ार के रूप में विकसित करने के लिए आदर्श रूप से स्थित है। 1850 के दशक की शुरुआत तक, इसके अतिरिक्त, भारत के सभी प्रमुख क्षेत्रों को जीत लिया गया था: मराठा भूमि, दोआब, कार्नाटिक, पंजाब और बंगाल। 1856 में अवध का अधिग्रहण उस क्षेत्रीय उपनिवेशन प्रक्रिया को पूरा करने की उम्मीद थी जो लगभग एक शताब्दी पहले बंगाल की विजय से शुरू हुई थी।

सहायक गठबंधन

सहायक गठबंधन एक ऐसी प्रणाली थी जिसे लॉर्ड वेलेजली ने 1798 में बनाया था। जो भी लोग ब्रिटिशों के साथ ऐसा गठबंधन करते थे, उन्हें कुछ नियमों और शर्तों को मानना पड़ता था:
(क) ब्रिटिश उनके सहयोगी को बाहरी और आंतरिक खतरों से सुरक्षा प्रदान करने के लिए उत्तरदायी होंगे।
(ख) सहयोगी के क्षेत्र में एक ब्रिटिश सशस्त्र दस्ता तैनात रहेगा।
(ग) सहयोगी को इस दस्ते के रखरखाव के लिए संसाधन उपलब्ध कराने होंगे।
(घ) सहयोगी अन्य शासकों के साथ समझौते कर सकता है या युद्ध में संलग्न हो सकता है केवल ब्रिटिशों की अनुमति से।

2.2 “शरीर से जीवन निकल गया था”

लॉर्ड डलहौजी के अधिग्रहणों ने उन सभी क्षेत्रों और रियासतों में असंतोष पैदा किया जिन्हें अधिग्रहित किया गया था, लेकिन उत्तर भारत के हृदयस्थल अवध के राज्य में इससे अधिक असंतोष कहीं नहीं था। यहाँ, नवाब वाजिद अली शाह को उस आधार पर हटाकर कलकत्ता निर्वासित कर दिया गया कि क्षेत्र में दुरुपयोग हो रहा है। ब्रिटिश सरकार ने यह भी गलत अनुमान लगाया कि वाजिद अली शाह एक अलोकप्रिय शासक थे। इसके विपरीत, वे व्यापक रूप से प्रिय थे, और जब वे अपने प्रिय लखनऊ को छोड़कर गए, तो कई लोग उनके साथ कानपुर तक शोकगीत गाते हुए चले गए।

नवाब के निर्वासन पर दुःख और हानि की व्यापक भावना को कई समकालीन प्रेक्षकों ने दर्ज किया। उनमें से एक ने लिखा: “शरीर से जीवन निकल गया था, और इस शहर का शरीर बिना जान के छोड़ दिया गया था … न कोई गली थी, न बाज़ार और न घर”

मानचित्र 1
1857 में ब्रिटिश नियंत्रण वाले क्षेत्र

जिसने जन-ए-आलम की जुदाई में कराह की पुकार नहीं निकाली। एक लोकगीत शिकायत करता है कि “इज्जतदार अंग्रेज आए और देश ले गए” (अंग्रेज़ बहादुर आइन, मुल्क लै लिन्हो)।

यह भावनात्मक उथल-पुथल तत्काल भौतिक नुकसानों से और बढ़ गई। नवाब की हटौती से दरबार और उसकी संस्कृति का विघटन हो गया। इस प्रकार लोगों का एक पूरा वर्ग - संगीतकार, नर्तक, कवि, कारीगर, रसोइए, सेवक, प्रशासनिक अधिकारी आदि - अपनी आजीविका खो बैठा।

नवाब चले गए

एक अन्य गीत शासक की दुर्दशा पर शोक व्यक्त करता है जिसे अपनी जन्मभूमि छोड़नी पड़ी:

अमीर और किसान सबने साथ-साथ रोया

और सारा संसार रोया और विलाप किया

अहा! सरदार ने अपने देश को अलविदा कह

दिया और विदेश चला गया।

$\Rightarrow$ पूरे खंड को पढ़ें और चर्चा करें कि लोग वाजिद अली शाह की विदाई पर क्यों शोक मनाते थे।

2.3 फिरंगी राज और एक संसार का अंत

अवध में शिकायतों की एक श्रृंखला राजकुमार, तालुकदार, किसान और सिपाही को जोड़ती थी। अलग-अलग तरीकों से उन्होंने फिरंगी राज को अपने संसार के अंत से - उन चीज़ों के टूटने से जिन्हें वे पसंद करते थे, आदर देते थे और प्रिय मानते थे - जोड़ दिया। भावनाओं का एक पूरा समूह

चित्र 10.6
अवध का एक ज़मींदार, 1880

और मुद्दे, परंपराएँ और निष्ठाएँ 1857 के विद्रोह में अपने-आप को प्रकट हुईं। अवध में, किसी भी अन्य स्थान की तुलना में, विद्रोह एक विदेशी व्यवस्था के प्रति जन-विरोध का अभिव्यक्ति बन गया।

अनुकलन ने केवल नवाब को ही विस्थापित नहीं किया। इसने क्षेत्र के तालुकदारों को भी बेदखल कर दिया। अवध का ग्रामीण क्षेत्र तालुकदारों की जागीरों और किलों से पटा हुआ था, जो कई पीढ़ियों से ग्रामीण क्षेत्र में भूमि और सत्ता को नियंत्रित करते आए थे। अंग्रेजों के आने से पहले, तालुकदार सशस्त्र सेवकों को बनाए रखते थे, किले बनाते थे और एक स्वायत्तता का आनंद लेते थे, जब तक कि वे नवाब की अधीनता स्वीकार करते और अपने तालुक का राजस्व अदा करते थे। कुछ बड़े तालुकदारों के पास 12,000 पैदल सैनिक तक थे और छोटे तालुकदारों के पास भी लगभग 200 सैनिक थे। अंग्रेज तालुकदारों की शक्ति को सहन करने के लिए तैयार नहीं थे। अनुकलन के तुरंत बाद, तालुकदारों को निशस्त्र कर दिया गया और उनके किलों को नष्ट कर दिया गया।

ब्रिटिश भू-राजस्व नीति ने तालुकदारों की स्थिति और अधिकार को और भी कमजोर कर दिया। उपनिवेशन के बाद, पहली ब्रिटिश राजस्व बस्तियाँ, जिन्हें 1856 की संक्षिप्त बस्ती के नाम से जाना जाता है, इस धारणा पर आधारित थीं कि तालुकदार भूमि में कोई स्थायी हिस्सेदारी न रखने वाले बाहरी लोग हैं: उन्होंने बल और धोखे के जरिए भूमि पर अपना कब्जा जमाया था। संक्षिप्त बस्ती ने संभव होने पर हर जगह तालुकदारों को हटाने का काम किया। आँकड़े बताते हैं कि ब्रिटिश काल से पहले तालुकदारों के पास अवध के कुल गाँवों का 67 प्रतिशत हिस्सा था; संक्षिप्त बस्ती के बाद यह संख्या घटकर 38 प्रतिशत रह गई। दक्षिणी अवध के तालुकदार सबसे अधिक प्रभावित हुए और कुछ ने पहले रखे गए गाँवों का आधे से अधिक हिस्सा खो दिया।

ब्रिटिश भू-राजस्व अधिकारियों का मानना था कि तालुकदारों को हटाकर वे भूमि के वास्तविक मालिकों के साथ बस्ती कर पाएँगे और इससे किसानों के शोषण का स्तर घटेगा जबकि राज्य के लिए राजस्व की वसूली बढ़ेगी। परंतु व्यवहार में ऐसा नहीं हुआ: राज्य के लिए राजस्व की धारा तो बढ़ी, पर किसानों पर माँग का बोझ नहीं घटा। अधिकारियों ने शीघ्र ही पाया कि अवध के बड़े क्षेत्रों की वास्तव में अत्यधिक मूल्यांकन-दर लगाई गई थी: कुछ स्थानों पर राजस्व माँग में वृद्धि 30 से 70 प्रतिशत तक थी। इस प्रकार न तालुकदारों और न ही किसानों के पास उपनिवेशन से प्रसन्न होने के कोई कारण थे।

तालुकदारों की बेदखली का अर्थ था पूरे सामाजिक ढाँचे का विघटन। वफादारी और संरक्षण के वे बंध जो किसान को तालुकदार से जोड़ते थे, टूट गए। अंग्रेज़ों के आने से पहले तालुकदार उत्पीड़क होते थे, पर कई उदार पितृतुलक व्यक्तित्व भी प्रतीत होते थे: वे किसान से अनेक प्रकार की वसूली करते, पर आवश्यकता के समय प्रायः सहायक भी रहते। अब अंग्रेज़ी शासन में किसान सीधे राजस्व की अत्यधिक आँकलित माँग और अटल वसूली पद्धतियों के समक्ष खड़ा था। अब यह कोई गारंटी नहीं रही कि संकट या फसल की विफलता के समय राज्य की राजस्व माँग घटाई जाएगी या वसूली स्थगित होगी; या त्योहारों के समय किसान को वह ऋण और सहारा मिलेगा जो पहले तालुकदार दिया करता था।

अवध जैसे क्षेत्रों में जहाँ 1857 के दौरान प्रतिरोध तीव्र और दीर्घकालिक था, लड़ाई तालुकदारों और उनके किसानों ने की। इनमें से अनेक तालुकदार अवध के नवाब के प्रति वफादार थे, और वे लखनऊ में बेगम हज़रत महल (नवाब की पत्नी) के साथ मिलकर अंग्रेज़ों से लड़े; कुछ तो पराजय के बाद भी उनके साथ डटे रहे।

किसानों की शिकायतें सिपाहियों की पंक्तियों तक पहुँच गईं, क्योंकि सिपाहियों का विशाल बहुसंख्यक अवध के गाँवों से भर्ती किया गया था। दशकों से सिपाही कम वेतन और छुट्टी पाने की कठिनाई की शिकायत करते आ रहे थे। 1850 के दशक तक उनकी असंतोष के अन्य कारण भी उपस्थित हो गए थे।

1857 के विद्रोह से ठीक पहले के वर्षों में सिपाहियों और उनके वरिष्ठ श्वेत अधिकारियों के सम्बन्ध में उल्लेखनीय परिवर्तन आया। 1820 के दशक में श्वेत अधिकारी सिपाहियों से मैत्रीपूर्ण सम्बन्ध बनाए रखने का विशेष ध्यान रखते थे। वे उनकी आनन्द-गतिविधियों में भाग लेते—उनके साथ कुश्ती करते, तलवारबाज़ी करते और बाज़बाज़ी के लिए बाहर जाते। उनमें से अनेक हिन्दुस्तानी में धाराप्रव थे और देश की रीतियों व संस्कृति से परिचित थे। ये अधिकारी अनुशासनप्रिय भी थे और पितृतुल्य आकृति भी।

1840 के दशक में यह बदलने लगा। अधिकारियों में श्रेष्ठता की भावना उभरी और उन्होंने सिपाहियों को अपनी जातीय दृष्टि से निम्न मानना शुरू कर दिया, उनकी संवेदनाओं को रौंदते हुए। गाली-गलौज और शारीरिक हिंसा सामान्य हो गई और इस प्रकार सिपाहियों व अधिकारियों के बीच दूरी बढ़ गई। विश्वास के स्थान पर संदेह आ गया। चिकनाई वाले कारतूस की घटना इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण थी।

स्रोत 4

तालुकदार क्या सोचते थे

तालुकदारों का रवैया सबसे अच्छी तरह रायबरेली के पास कलाकांकर के राजा हनवंत सिंह ने व्यक्त किया। विद्रोह के दौरान हनवंत सिंह ने एक ब्रिटिश अधिकारी को शरण दी और उसे सुरक्षित स्थान तक पहुंचाया। अधिकारी को विदा करते समय हनवंत सिंह ने उससे कहा:

साहब, आपके देशवाले इस देश में आए और हमारे राजा को बाहर निकाल दिया। आपने अपने अधिकारियों को जिलों में भेजा ताकि जागीरों के खिताब की जांच की जा सके। एक झटके में आपने मुझसे वे जमीनें छीन लीं जो अनादि काल से मेरे परिवार में थीं। मैंने आज्ञा का पालन किया। अचानक आप पर आपदा आ पड़ी। इस देश के लोगों ने आपके खिलाफ बगावत कर दी। आप मेरे पास आए, जिसे आपने लूटा था। मैंने आपको बचाया। लेकिन अब — अब मैं अपने सैनिकों के साथ लखनऊ की ओर चल पड़ा हूं ताकि कोशिश करूं कि आपको इस देश से बाहर निकाल दूं।

यह अंश तालुकदारों के रवैये के बारे में आपको क्या बताता है? हनवंत सिंह ‘इस देश के लोगों’ से किसे मतलब था? हनवंत सिंह लोगों के क्रोध का क्या कारण बताते हैं?

चित्र 10.7
यूरोपीय शैली की वर्दी में बंगाल के सिपाही

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
पता कीजिए कि क्या आपके राज्य के लोगों ने 1857 के विद्रोह में भाग लिया था। यदि उन्होंने भाग लिया था, तो पता कीजिए कि उन्होंने ऐसा क्यों किया। यदि उन्होंने भाग नहीं लिया, तो इसका कारण खोजने की कोशिश कीजिए।

यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि सिपाहियों और उत्तर भारत के ग्रामीण संसार के बीच घनिष्ठ संबंध थे। बंगाल सेना के अधिकांश सिपाही अवध और पूर्वी उत्तर प्रदेश के गाँवों से भर्ती किए गए थे। उनमें से अनेक ब्राह्मण या “ऊँची” जातियों से थे। अवध को वास्तव में “बंगाल सेना का नर्सरी” कहा जाता था। सिपाहियों के परिवारों ने जिन परिवर्तनों को अपने चारों ओर देखा और जिन खतरों को महसूस किया, वे शीघ्र ही सिपाही लाइनों तक पहुँच गए। बदले में, सिपाहियों की नई कारतूस के प्रति भय, छुट्टी के बारे में शिकायतें, उनके सफेद अधिकारियों की बढ़ती बदसलूकी और जातीय अपमान के प्रति उनकी नाराज़गी गाँवों तक वापस पहुँचाई गईं। सिपाहियों और ग्रामीण संसार के बीच यह संबंध विद्रोह के दौरान महत्वपूर्ण प्रभाव डालता रहा। जब सिपाहियों ने अपने वरिष्ठ अधिकारियों की अवहेलना की और हथियार उठाए, तो गाँवों में उनके भाई-बंधु शीघ्र ही उनके साथ जुड़ गए। हर जगह किसान कस्बों में आ पहुँचे और सैनिकों तथा कस्बों के साधारण लोगों के साथ सामूहिक विद्रोह की कार्रवाइयों में शामिल हो गए।

3. विद्रोही क्या चाहते थे

जैसा कि विजेता होने के नाते, ब्रिटिशों ने अपने स्वयं के संघर्षों और कष्टों के साथ-साथ अपनी वीरता को भी दर्ज किया। उन्होंने विद्रोहियों को कृतघ्न और बर्बर लोगों के एक समूह के रूप में खारिज कर दिया। विद्रोहियों का दमन करना उनकी आवाज़ को दबाने का भी अर्थ था। बहुत कम विद्रोहियों को घटनाओं का अपना संस्करण दर्ज करने का अवसर मिला। इसके अतिरिक्त, उनमें से अधिकांत्र सिपाही और सामान्य लोग थे जो साक्षर नहीं थे। इस प्रकार, कुछ घोषणाओं और इस्तहारों (अधिसूचनाओं) के अलावा जो विद्रोही नेताओं ने अपने विचारों का प्रचार करने और लोगों को विद्रोह में शामिल होने के लिए प्रेरित करने के लिए जारी किए थे, हमारे पास विद्रोहियों के दृष्टिकोण को उजागर करने वाला बहुत कुछ नहीं है। 1857 में क्या हुआ, इसे पुनर्निर्मित करने के प्रयास इस प्रकार ब्रिटिशों द्वारा लिखी गई चीज़ों पर भारी और अनिवार्य रूप से निर्भर हैं। जबकि ये स्रोत अधिकारियों के मन को प्रकट करते हैं, वे हमें यह बहुत कम बताते हैं कि विद्रोही क्या चाहते थे।

3.1 एकता की दृष्टि

1857 में विद्रोही घोषणाओं ने बार-बार सभी वर्गों की जनता से, उनकी जाति और धर्म की परवाह किए बिना, अपील की। अनेक घोषणाएँ मुस्लिम राजाओं द्वारा या उनके नाम पर जारी की गईं, पर इनमें भी हिंदुओं की भावनाओं का ध्यान रखा गया। विद्रोह को ऐसे युद्ध के रूप में देखा गया जिसमें हिंदू और मुसलमान दोनों को बराबर हानि या लाभ था। इस्तहारों ने ब्रिटिश-पूर्व हिंदू-मुस्लिम अतीत की ओर लौटकर मुग़ल साम्राज्य के अंतर्गत विभिन्न समुदायों के सहअस्तित्व को गौरवपूर्ण ढंग से प्रस्तुत किया। बहादुर शाह के नाम से जारी घोषणा ने लोगों से मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडों के तले लड़ाई में शामिल होने की अपील की। यह उल्लेखनीय था कि विद्रोह के दौरान हिंदू और मुसलमान के बीच धार्मिक विभाजन ब्रिटिश प्रयासों के बावजूद मुश्किल से ही दिखाई देता था। दिसम्बर 1857 में पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बरेली में ब्रिटिशों ने हिंदू जनता को मुसलमानों के खिलाफ भड़काने के लिए ₹50,000 खर्च किए। यह प्रयास असफल रहा।

स्रोत 5

आज़मगढ़ का घोषणापत्र, 25 अगस्त 1857

यह हमारे ज्ञान के मुख्य स्रोतों में से एक है कि विद्रोही क्या चाहते थे:

यह सभी को सुप्रसिद्ध है कि इस युग में हिंदोस्तान के लोग, हिंदू और मुसलमान दोनों, काफ़िर और विश्वासघाती अंग्रेज़ों के ज़ुल्म और अत्याचार के अधीन बरबाद हो रहे हैं। इसलिए भारत के सभी धनवान लोगों का, विशेषतः वे जिनका किसी प्रकार का सम्बन्ध मुसलमानी शाही ख़ानदानों से है और जो अपने लोगों के पादरी और मालिक माने जाते हैं, यह परम कर्तव्य है कि वे जनता की भलाई के लिए अपने प्राण और सम्पत्ति दाँव पर लगा दें। …

कई हिंदू और मुसलमान चौधरी, जिन्होंने अपने धर्म की रक्षा के लिए बहुत पहले अपने घर छोड़ दिए हैं और भारत में अंग्रेज़ों को जड़ से उखाड़ फेंकने की पूरी कोशिश कर रहे हैं, मेरे समक्ष प्रस्तुत हुए हैं और चल रहे भारतीय जिहाद में भाग लिया है, और यह अत्यधिक सम्भावना है कि मुझे शीघ्र ही पश्चिम से सहायता प्राप्त होगी। इसलिए जनता की सूचना के लिए यह वर्तमान इश्तिहार, जो कई धाराओं पर आधारित है, प्रसारित किया जा रहा है और यह सभी का अनिवार्य कर्तव्य है कि वे इस पर सावधानीपूर्वक विचार करें और उसका पालन करें। वे पक्ष जो साझे कार्य में भाग लेने के इच्छुक हैं परन्तु जिनके पास अपना भरण-पोषण करने के साधन नहीं हैं, वे मुझसे अपना दैनिक जीविकोपार्जन प्राप्त करेंगे; और यह सभी को ज्ञात हो कि हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के प्राचीन ग्रंथ, चमत्कारी लोगों की लिखावटें और ज्योतिषियों, पंडितों की गणनाएँ … सभी एक स्वर में यह बताते हैं कि अंग्रेज़ों का अब भारत या कहीं और कोई ठिकाना नहीं रहेगा। इसलिए सभी का कर्तव्य है कि वे ब्रिटिश शासन के बने रहने की आशा त्याग दें, मेरे साथ हो जाएँ और साझे भले को बढ़ावा देने में अपने-अपने प्रयास से बादशाही या शाही सरकार की कृपा के पात्र बनें और इस प्रकार अपने-अपने उद्देश्यों को प्राप्त करें; अन्यथा यदि यह सुनहरा अवसर हाथ से निकल गया तो उन्हें अपनी मूर्खता पर पछताना पड़ेगा, … .

धारा I – ज़मींदारों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि ब्रिटिश सरकार ने ज़मींदारी बन्दोबस्त करते समय अत्यधिक जमा (राजस्व की माँग) थोपे हैं और कई ज़मींदारों को बेइज़्ज़त करके बरबाद किया है, उनकी जागीरें किराया बकाया होने पर नीलामी के लिए लगा दी गई हैं, यहाँ तक कि एक साधारण रैयत, एक दासी या एक ग़ुलाम द्वारा मुक़दमा दायर करने पर सम्माननीय ज़मींदारों को कोर्ट में तलब किया जाता है, गिरफ़्तार किया जाता है, जेल में डाला जाता है और अपमानित किया जाता है। ज़मींदारियों के सम्बन्ध में मुक़दमेबाज़ी में टिकटों की भारी कीमत और सिविल कोर्ट के अन्य अनावश्यक खर्चे … सभी वादियों को कंगाल बनाने के लिए बनाए गए हैं। इसके अतिरिक्त ज़मींदारों की तिजोरियों पर विद्यालयों, अस्पतालों, सड़कों आदि के लिए चंदा वसूल करके सालाना कर लगाया जाता है। ऐसे ज़बरदस्ती वसूली के कोई भी तरीके बादशाही सरकार में विद्यमान नहीं होंगे; बल्कि इसके विपरीत जमा हल्के होंगे, ज़मींदारों की आबरू और इज़्ज़त महफ़ूज़ रहेगी और हर ज़मींदार को अपनी ज़मींदारी में पूर्ण अधिकार होगा …

धारा II – व्यापारियों के सम्बन्ध में। यह साफ़ है कि काफ़िर और विश्वासघाती ब्रिटिश सरकार ने नील, कपड़ा और जहाज़रानी के अन्य सामान जैसी सभी बढ़िया और क़ीमती वस्तुओं का व्यापार एकाधिकार कर लिया है, लोगों को केवल तुच्छ वस्तुओं का व्यापार छोड़ दिया है, … इसके अतिरिक्त व्यापारियों के मुनाफ़े पर डाक, टोल और विद्यालयों आदि के लिए चंदा कर लगाया जाता है। इन सब रियायतों के बावजूद व्यापारी एक निकम्मे आदमी की शिकायत या आग्रह पर क़ैद और अपमान के ख़तरे में रहते हैं। जब बादशाही सरकार स्थापित हो जाएगी तो उपरोक्त सभी धोखेबाज़ाना तरीके समाप्त कर दिए जाएँगे और हर वस्तु का व्यापार, बिना किसी अपवाद के, स्थल और जल दोनों मार्गों से भारत के देशी व्यापारियों के लिए खोल दिया जाएगा, … इसलिए हर व्यापारी का कर्तव्य है कि वह युद्ध में भाग ले और अपने आदमी और धन से बादशाही सरकार की सहायता करे, … .

धारा III – सरकारी नौकरों के सम्बन्ध में। यह कोई गुप्त बात नहीं है कि ब्रिटिश सरकार के अधीन सिविल और मिलिटरी सेवाओं में लगे देशी लोगों को थोड़ी इज़्ज़त, नीच वेतन और किसी प्रकार का प्रभाव नहीं मिलता; और दोनों विभागों में सम्मान और लाभ के सभी पद विशेष रूप से अंग्रेज़ों को दिए जाते हैं, … इसलिए ब्रिटिश सेवा में लगे सभी देशी लोगों को अपने धर्म और हित के प्रति सजग होना चाहिए और अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादारी त्याग कर बादशाही सरकार का साथ देना चाहिए और वर्तमान में 200 और 300 रुपये मासिक वेतन प्राप्त करना चाहिए और भविष्य में उच्च पदों के हक़दार बनेंगे। …

धारा IV – कारीगरों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि यूरोपीय लोगों ने भारत में अंग्रेज़ी वस्तुओं के आयात से बुनकरों, सूती कपड़ा साफ़ करने वालों, बढ़इयों, लोहारों और मोचियों आदि को बेरोज़गार कर दिया है और उनके कामों को अपने अधिकार में कर लिया है, जिससे हर प्रकार के देशी कारीगर भिखारी बन गए हैं। परन्तु बादशाही सरकार के अधीन देशी कारीगरों को विशेष रूप से राजाओं, रजवाड़ों और अमीरों की सेवा में रखा जाएगा और इससे निःसन्देह उनकी समृद्धि सुनिश्चित होगी। इसलिए इन कारीगरों को अंग्रेज़ी सेवाओं को त्याग देना चाहिए, …

धारा V – पंडितों, फ़कीरों और अन्य विद्वान व्यक्तियों के सम्बन्ध में। पंडित और फ़कीर क्रमशः हिंदू और मुसलमान धर्मों के संरक्षक हैं और यूरोपीय लोग दोनों धर्मों के शत्रु हैं, और चूँकि वर्तमान में धर्म के कारण अंग्रेज़ों के विरुद्ध युद्ध चल रहा है, पंडितों और फ़कीरों का कर्तव्य है कि वे मेरे समक्ष प्रस्तुत हों और पवित्र युद्ध में अपना भाग लें … .

इस घोषणापत्र में ब्रिटिश शासन के विरुद्ध किन-किन मुद्दों को उजागर किया गया है?
प्रत्येक सामाजिक समूह पर आधारित धारा को ध्यान से पढ़ें। ध्यान दें कि घोषणापत्र किस भाषा में तैयार किया गया है और इसमें किस प्रकार की भावनाओं को आमंत्रित किया गया है।

स्रोत 6

सिपाही क्या सोचते थे

यह बागी सिपाहियों की उन अर्जियों (याचिका या प्रार्थना-पत्र) में से एक है जो बच गई हैं:

एक सदी पहले अंग्रेज हिंदोस्तान में आए और धीरे-धीरे अपनी सेवा में सैनिकों को भर्ती किया, और हर रियासत के मालिक बन गए। हमारे बाप-दादा हमेशा उनकी सेवा करते रहे, और हम भी उनकी सेवा में लग गए … खुदा की मेहरबानी से और हमारी मदद से अंग्रेजों ने हर वह जगह भी जीत ली जो उन्हें पसंद आई, जिसमें हमारे हजारों हिंदोस्तानी मारे गए, लेकिन हमने कभी कोई बहाना या टाल-मटोल नहीं की और न ही बगावत की …

लेकिन सन् अठारह सौ सत्तावन में अंग्रेजों ने एक हुक्म जारी किया कि नई कारतूसें और बंदूकें जो इंग्लैंड से आई हैं, उन्हें जारी किया जाए; जिनमें गायों और सुअरों की चर्बी मिली हुई थी; और यह भी कि गेहूं का आटा जिसमें पिसी हुई हड्डियाँ मिली हों, खिलाया जाए; और उन्होंने ये हर पैदल, घुड़सवार और तोपखाने की रेजिमेंट में बाँट दिए …

उन्होंने ये कारतूस तीसरी लाइट कैवलरी के सवारों को दिए, और उन्हें आदेश दिया कि वे उन्हें दाँत से काटें; सवारों ने इसका विरोध किया और कहा कि वे कभी भी उन्हें नहीं काटेंगे, क्योंकि अगर उन्होंने ऐसा किया तो उनका धर्म और ईमान नष्ट हो जाएगा … इस पर अंग्रेज अफसरों ने तीनों रेजिमेंटों के सिपाहियों को परेड पर लगाया और 1,400 अंग्रेज सैनिकों और अन्य यूरोपीय बटालियनों और घुड़सवार तोपखाने को तैयार करके उन्हें घेर लिया, और हर पैदल रेजिमेंट के सामने छह-छह तोपें रख दीं, उन्हें अंगूरों से भरा और 84 नए सवारों को कैद करके जेल में डाल दिया और उन पर बेड़ियाँ डाल दीं … कैंटोंनमेंट के सवारों को जेल में डालने का कारण यह था कि हम कारतूस काटने से डर जाएँ। इस कारण से हम और हमारे सारे देशवासी एक होकर अपने धर्म की रक्षा के लिए अंग्रेजों से लड़े … हमें दो साल तक युद्ध करने पर मजबूर होना पड़ा और जो राजा और चौधरी हमारे धर्म और ईमान में साथ हैं, वे आज भी हैं और हर तरह की मुसीबत झेल रहे हैं; हमने दो साल तक इसलिए लड़ाई की ताकि हमारा धर्म और ईमान अपवित्र न हो। अगर हिंदू या मुसलमान का धर्म ही चला गया तो दुनिया में क्या बचा?

बगावत के कारणों की तुलना इस अर्जी में दिए गए कारणों से तालुकदार के उल्लेख (स्रोत 3) से कीजिए।

3.2 उत्पीड़न के प्रतीकों के खिलाफ

घोषणाओं ने ब्रिटिश शासन या जैसा उन्होंने कहा फिरंगी राज से जुड़ी हर चीज़ को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। उन्होंने ब्रिटिशों द्वारा किए गए विलयन और तोड़े गए संधियों की निंदा की। विद्रोही नेताओं ने कहा कि ब्रिटिशों पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

लोगों को यह बात सबसे अधिक क्रोधित करती थी कि ब्रिटिश भू-राजस्व निपटानों ने बड़े और छोटे दोनों प्रकार के भूस्वामियों को उनकी भूमि से वंचित कर दिया था और विदेशी व्यापार ने कारीगरों और बुनकरों को बर्बाद कर दिया था। ब्रिटिश शासन के हर पहलू पर हमला किया गया और फिरंगी पर उस जीवनशैली को नष्ट करने का आरोप लगाया गया जो परिचित और प्रिय थी। विद्रोही उस दुनिया को पुनः स्थापित करना चाहते थे।

घोषणाओं ने व्यापक भय को व्यक्त किया कि ब्रिटिश हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्मों को नष्ट करने और उन्हें ईसाई बनाने पर तुले हुए हैं - एक भय जिसने लोगों को उस समय प्रचलित अफवाहों पर विश्वास करने के लिए प्रेरित किया। लोगों से आग्रह किया गया कि वे एक साथ आएं और अपनी आजीविका, अपने विश्वास, अपने सम्मान, अपनी पहचान को बचाने के लिए लड़ें - एक ऐसी लड़ाई जो “सार्वजनिक हित” के लिए थी।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, कई स्थानों पर ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह उन सभी पर हमले में बदल गया जिन्हें ब्रिटिशों के सहयोगी या स्थानीय उत्पीड़क माना जाता था। अक्सर विद्रोहियों ने जानबूझकर किसी शहर के कुलीन वर्गों को अपमानित करने की कोशिश की। गाँवों में उन्होंने बही-खाते जलाए और साहूकारों के घरों को लूटा। इससे पारंपरिक पदानुक्रम को उलटने, सभी उत्पीड़कों के खिलाफ विद्रोह करने का प्रयास झलकता है। यह किसी वैकल्पिक दृष्टि, शायद अधिक समतावादी समाज की झलक प्रस्तुत करता है। ऐसी दृष्टियाँ उन घोषणाओं में अभिव्यक्त नहीं की गईं जिनमें फिरंगी राज के खिलाफ संघर्ष में सभी सामाजिक समूहों को एकजुट करने की कोशिश की गई थी।

3.3 वैकल्पिक सत्ता की खोज

एक बार जब ब्रिटिश शासन ढह गया, दिल्ली, लखनऊ और कानपुर जैसे स्थानों पर विद्रोहियों ने किसी प्रकार की प्राधिकार और प्रशासन की संरचना स्थापित करने की कोशिश की। यह, निश्चय ही, अल्पकालिक थी, परंतु ये प्रयास दिखाते हैं कि विद्रोही नेतृत्व अठारहवीं सदी की ब्रिटिश-पूर्व दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहता था। नेता दरबार की संस्कृति की ओर लौट गए। विभिन्न पदों पर नियुक्तियाँ की गईं, भूमि राजस्व के संग्रह और सैनिकों के वेतन भुगतान की व्यवस्था की गई, लूट-पाट रोकने के आदेश जारी किए गए। साथ-साथ ब्रिटिशों के खिलाफ लड़ाइयों की योजना बनाई गई। सेना में आदेश-श्रृंखला निर्धारित की गई। इन सभी में विद्रोही अठारहवीं सदी के मुगल संसार की ओर लौटे—एक ऐसा संसार जो खोई हुई सभी चीज़ों का प्रतीक बन गया।

बागियों द्वारा स्थापित प्रशासनिक संरचनाओं का उद्देश्य मुख्यतः युद्ध की माँगों को पूरा करना था। फिर भी, अधिकांश स्थानों पर ये संरचनाएँ अंग्रेज़ी हमले के सामने टिक नहीं सकीं। पर अवध में, जहाँ अंग्रेज़ों का विरोध सबसे लंबे समय तक चला, लखनऊ दरबार द्वारा पलटवार की योजनाएँ बनाई जा रही थीं और आदेश-श्रृंखलाएँ 1857 के अंतिम महीनों और 1858 के प्रारंभिक भाग तक कायम थीं।

आपके विचार में बागियों के दृष्टिकोण को पुनर्निर्मित करते समय इतिहासकारों के सामने प्रमुख समस्याएँ क्या हैं?

4. दमन

सभी विवरणों से यह स्पष्ट है कि 1857 में बग़ावत को दबाने में अंग्रेज़ों को आसान समय नहीं गुज़रा।

उत्तर भारत को पुनः जीतने के लिए सैनिक भेजने से पहले, अंग्रेज़ों ने विद्रोह को कुचलने में सहायता के लिए कानूनों की एक श्रृंखला पारित की। 1857 के मई और जून में पारित कई अधिनियमों के द्वारा न केवल सम्पूर्ण उत्तर भारत को सैन्य कानून के अधीन कर दिया गया बल्कि सैन्य अधिकारियों और यहाँ तक कि सामान्य अंग्रेज़ों को भी विद्रोह के संदेह में आए भारतीयों को मुक़दमा चलाने और दंडित करने की शक्ति दी गई। दूसरे शब्दों में, विधि और मुक़दमे की सामान्य प्रक्रियाएँ निलंबित कर दी गईं और यह स्पष्ट कर दिया गया कि विद्रोह का एक ही दंड होगा - मृत्यु।

इन नवनिर्मित विशेष कानूनों और ब्रिटेन से लाई गई अतिरिक्त सेनाओं से सुसज्जित होकर ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने का कार्य आरंभ किया। वे, विद्रोहियों की तरह, दिल्ली के प्रतीकात्मक मूल्य को पहचानते थे। इसलिए ब्रिटिशों ने दो-तरफ़ा आक्रमण किया। एक सेना कलकत्ता से उत्तर भारत में आगे बढ़ी और दूसरी पंजाब से — जो कि लargely शांत था — दिल्ली को पुनः जीतने के लिए चली। ब्रिटिश

स्रोत 7

ग्रामीणों के रूप में विद्रोही

ग्रामीण अवध (नीचे दिए गए विवरण में ‘उड़े’ लिखा गया है) से रिपोर्ट करते हुए एक अधिकारी ने लिखा:

उड़े के लोग धीरे-धीरे उत्तर से संचार रेखा पर दबाव डाल रहे हैं … उड़े के लोग ग्रामीण हैं … ये ग्रामीण यूरोपियों के लिए लगभग अमूर्त हैं, उनके सामने पिघलकर गायब हो जाते हैं और फिर से इकट्ठा हो जाते हैं। नागरिक अधिकारी रिपोर्ट करते हैं कि ये ग्रामीण बड़ी संख्या में पुरुषों और तोपों के साथ हैं।

$\Rightarrow$ इस विवरण के अनुसार, इन ग्रामीणों से निपटने में ब्रिटिशों को क्या-क्या समस्याएँ आ रही थीं?

मानचित्र 2
यह मानचित्र विद्रोह के प्रमुख केंद्रों और ब्रिटिशों द्वारा विद्रोहियों के खिलाफ चलाई गई आक्रामक रेखाओं को दर्शाता है।

दिल्ली को वापस पाने के प्रयास जून 1857 के आरंभ से जोर-शोर से शुरू हुए, लेकिन शहर को अंततः सितंबर के अंत में ही कब्जे में लिया जा सका। दोनों ओर से भारी लड़ाई और नुकसान हुए। इसका एक कारण यह था कि उत्तर भारत के कोने-कोने से विद्रोही दिल्ली की रक्षा के लिए राजधानी में आ गए थे।

चित्र 10.8
दिल्ली रिज पर एक मस्जिद, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1857-58
1857 के बाद ब्रिटिश फोटोग्राफरों ने विनाश और बरबादी के असंख्य दृश्यों को दर्ज किया।

गंगा के मैदान में भी ब्रिटिश पुनर्विजय की प्रगति धीमी थी। सेनाओं को गाँव-दर-गाँव क्षेत्र को फिर से जीतना पड़ा। आस-पास का ग्रामीण इलाका और लोग पूरी तरह विरोधी थे। जैसे ही उन्होंने प्रतिविद्रोह अभियान शुरू किए, ब्रिटिशों को एहसास हुआ कि वे केवल एक विद्रोह से नहीं, बल्कि एक ऐसे उभार से जूझ रहे हैं जिसे जनता का व्यापक समर्थन प्राप्त है। उदाहरण के लिए, अवध में एक ब्रिटिश अधिकारी फॉरसाइथ ने अनुमान लगाया कि वयस्क पुरुषों की तीन-चौथाई आबादी विद्रोह में शामिल थी। इस क्षेत्र को केवल मार्च 1858 में लंबे संघर्ष के बाद नियंत्रण में लाया गया।

ब्रिटिशों ने विशाल पैमाने पर सैन्य शक्ति का प्रयोग किया। लेकिन यह एकमात्र साधन नहीं था। वर्तमान उत्तर प्रदेश के बड़े हिस्सों में, जहाँ बड़े जमींदारों और किसानों ने संयुक्त प्रतिरोध किया था, ब्रिटिशों ने इस एकता को तोड़ने की कोशिश की बड़े जमींदारों को उनकी जागीरें वापस देने का वादा करके। विद्रोही जमींदारों को उनकी संपत्ति से वंचित कर दिया गया और वफादारों को इनाम दिया गया। कई जमींदार ब्रिटिशों से लड़ते हुए मारे गए या वे नेपाल भाग गए जहाँ वे बीमारी या भूख से मर गए।

चित्र 10.9
सिकंदर बाग, लखनऊ, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1858
यहाँ हम चार अकेले व्यक्तियों को एक उजाड़ स्थान में देखते हैं जो कभी नवाब वाजिद अली शाह द्वारा बनाया गया आनंद बगीचा था। कैंपबेल के नेतृत्व में ब्रिटिश बलों ने 1857 में इस स्थान पर कब्जा करने वाले 2000 से अधिक विद्रोही सिपाहियों को मार डाला। जमीन पर बिखरी हड्डियाँ विद्रोह की व्यर्थता की एक ठंडी चेतावनी हैं।

5. विद्रोह की छवियाँ

हमें विद्रोह के बारे में, विद्रोहियों की गतिविधियों और दमन के उपायों के बारे में जो हमने चर्चा की है, हमें यह जानकारी कैसे मिलती है?

जैसा कि हमने देखा है, विद्रोहियों के दृष्टिकोण के बारे में हमारे पास बहुत कम अभिलेख हैं। कुछ विद्रोही घोषणाएँ और अधिसूचनाएँ हैं, साथ ही कुछ पत्र भी हैं जो विद्रोही नेताओं ने लिखे थे। लेकिन अब तक इतिहासकार विद्रोही कार्यों पर मुख्यतः ब्रिटिशों द्वारा लिखित विवरणों के माध्यम से चर्चा करते रहे हैं।

स्वाभाविक रूप से, आधिकारिक विवरण प्रचुर मात्रा में हैं: औपनिवेशिक प्रशासक और सैन्य अधिकारियों ने अपने संस्करण पत्रों, डायरियों, आत्मकथाओं और आधिकारिक इतिहासों में छोड़े हैं। हम अनगिनत ज्ञापनों और नोटों, स्थितियों के आकलनों और रिपोर्टों के माध्यम से आधिकारिक मानसिकता और बदलती ब्रिटिश दृष्टिकोण को भी समझ सकते हैं, जो उत्पन्न की गई थीं। इनमें से कई अब विद्रोह अभिलेखों के एक सेट में संग्रहीत की गई हैं। ये हमें अधिकारियों के भय और चिंताओं तथा विद्रोहियों के प्रति उनकी धारणा के बारे में बताती हैं। विद्रोह की कहानियाँ जो ब्रिटिश समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई थीं, उन्होंने विद्रोहियों की हिंसा को रक्तरंजित विवरण के साथ सुनाई - और इन कहानियों ने जनता की भावनाओं को भड़काया और प्रतिशोध और बदले की माँगों को उकसाया।

विद्रोह का एक महत्वपूर्ण अभिलेख चित्रात्मक छवियाँ हैं जो ब्रिटिशों और भारतीयों द्वारा उत्पन्न की गईं: चित्र, पेंसिल रेखाचित्र, एचिंग, पोस्टर, कार्टून, बाज़ार छपाई। आइए इनमें से कुछ को देखें और देखें कि वे हमें क्या बताती हैं।

5.1 उद्धारकों का उत्सव

ब्रिटिश चित्र विभिन्न भावनाओं और प्रतिक्रियाओं को उकसाने के लिए बनाए गए विविध चित्रों की पेशकश करते हैं। इनमें से कुछ उन ब्रिटिश नायकों को सम्मानित करते हैं जिन्होंने अंग्रेजों को बचाया और विद्रोहियों को दबाया। “रिलीफ ऑफ लखनऊ”, जिसे थॉमस जोन्स बार्कर ने 1859 में चित्रित किया था, इस प्रकार का एक उदाहरण है। जब विद्रोही सेनाओं ने लखनऊ की घेराबंदी की, तो लखनऊ के कमिश्नर हेनरी लॉरेंस ने ईसाई आबादी को इकट्ठा किया और सख्ती से सुरक्षित रेज़िडेंसी में शरण ली। लॉरेंस मारा गया लेकिन रेज़िडेंसी कर्नल इंग्लिस के नेतृत्व में बचाव करती रही। 25 सितंबर को जेम्स आउट्रम और हेनरी हेवलॉक पहुँचे, विद्रोही सेनाओं को चीरते हुए ब्रिटिश गैरिसन को मज़बूत किया। बीस दिन बाद कॉलिन कैंपबेल, जिसे भारत में ब्रिटिश सेनाओं का नया कमांडर नियुक्त किया गया था, अपनी सेनाओं के साथ आया और घिरे हुए ब्रिटिश गैरिसन को बचाया। ब्रिटिश विवरणों में लखनऊ की घेराबंदी एक ऐसी कहानी बन गई जो उत्तरजीविता, वीर प्रतिरोध और ब्रिटिश शक्ति की अंतिम विजय की गाथा थी।

बार्कर की पेंटिंग कैम्पबेल के प्रवेश के क्षण का उत्सव मनाती है। कैनवास के केंद्र में ब्रिटिश नायक हैं - कैम्पबेल, आउट्राम और हेवलॉक। चारों ओर के लोगों के हाथों की भावें दर्शक की आँखों को केंद्र की ओर ले जाती हैं। नायक एक ऐसे जमीन पर खड़े हैं जो अच्छी तरह से रोशन है, अग्रभाग में छायाएँ हैं और पृष्ठभाग में क्षतिग्रस्त रेज़िडेंसी है। अग्रभाग में मृत और घायल लोग घेराबंदी के दौरान हुए कष्ट के साक्ष्य हैं, जबकि मध्यभाग में घोड़ों की विजयी आकृतियाँ इस तथ्य पर ज़ोर देती हैं कि ब्रिटिश शक्ति और नियंत्रण को पुनः स्थापित कर दिया गया था। ब्रिटिश जनता के लिए ऐसी पेंटिंग्स आश्वस्त करने वाली थीं। वे एक ऐसी भावना पैदा करती थीं कि संकट का समय बीत चुका है और विद्रोह समाप्त हो गया है; ब्रिटिश विजेता थे।

5.2 अंग्रेज़ महिलाएँ और ब्रिटेन का सम्मान

समाचार-पत्रों की रिपोर्टों में जनता की कल्पना पर शक्ति होती है; वे घटनाओं के प्रति भावनाओं और दृष्टिकोणों को आकार देती हैं। विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के ख़िलाफ़ हिंसा की कहानियों से भड़कते हुए, ब्रिटेन में बदले और दंड की सार्वजनिक माँगें उठीं। ब्रिटिश सरकार से निर्दोष महिलाओं के सम्मान की रक्षा और असहाय बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने को कहा गया। कलाकारों ने इन भावनाओं को अपनी दृश्य प्रस्तुतियों के माध्यम से व्यक्त भी किया और आकार भी दिया।

“In Memoriam” (चित्र 10.11) को जोसेफ नोएल पेटन ने विद्रोह के दो वर्ष बाद चित्रित किया था। आप देख सकते हैं कि अंग्रेज़ महिलाएँ और बच्चे एक वृत्त में सिमटे हुए हैं, असहाय और निर्दोष प्रतीत होते हैं, जैसे अपरिहार्य — अपमान, हिंसा और मृत्यु — की प्रतीक्षा कर रहे हों। “In Memoriam” रक्तरंजित हिंसा नहीं दिखाता; वह केवल उसका संकेत देता है। यह दर्शक की कल्पना को उत्तेजित करता है और क्रोध तथा उन्माद भड़काने का प्रयास करता है। यह विद्रोहियों को हिंसक और पाशविक प्रस्तुत करता है, यद्यपि वे चित्र में अदृश्य हैं। पृष्ठभूमि में आप ब्रिटिश बचाव दलों को उद्धारकर्ता के रूप में आते देख सकते हैं।

चित्र 10.11
“In Memoriam”, जोसेफ नोएल पेटन द्वारा, 1859

चित्र 10.13
न्याय, पंच, 12 सितम्बर 1857 नीचे दी गई कैप्शन पढ़ती है: “कानपुर में भयानक नरसंहार की ख़बर ने पूरे इंग्लैंड में प्रचंड रोष और प्रतिशोध की उग्र लालसा को जन्म दिया।”

एक अन्य स्केचों और चित्रों के समूह में हम महिलाओं को एक भिन्न प्रकाश में देखते हैं। वे वीरांगना प्रतीत होती हैं, विद्रोहियों के आक्रमण का स्वयं बचाव करती हुई। चित्र 10.12 में मिस व्हीलर केंद्र में दृढ़ता से खड़ी है, अपनी आबरू की रक्षा करते हुए, अकेले ही आक्रमणकारी विद्रोहियों को मारती हुई। जैसा कि ऐसी सभी ब्रिटिश प्रस्तुतियों में होता है, विद्रोहियों को राक्षसी बनाया गया है। यहाँ चार हट्टे-कट्टे पुरुष तलवारों और बंदूकों के साथ एक महिला पर आक्रमण करते दिखाए गए हैं। महिला का अपनी आबरू और जीवन बचाने का संघर्ष, वास्तव में, एक गहरे धार्मिक संदर्भ के रूप में चित्रित किया गया है: यह ईसाई धर्म की आबरू बचाने की लड़ाई है। फर्श पर पड़ी पुस्तक बाइबल है।

5.3 प्रतिशोध और दंड

जैसे-जैसे ब्रिटेन में क्रोध और सदमे की लहरें फैलीं, प्रतिशोध की माँगें ज़ोर पकड़ने लगीं। विद्रोह की दृश्य प्रस्तुतियों और समाचारों ने एक ऐसा वातावरण बनाया जिसमें हिंसात्मक दमन और प्रतिशोध को आवश्यक और न्यायसंगत माना गया। ऐसा प्रतीत होता था मानो न्याय की माँग हो कि ब्रिटिश आबरू और सत्ता की चुनौती को निर्दयता से कुचला जाए। विद्रोह से संकटग्रस्त ब्रिटिशों ने सोचा कि उन्हें अपनी अजेयता सिद्ध करनी होगी। एक ऐसे ही चित्र (चित्र 10.13) में हम न्याय की एक प्रतीकात्मक महिला आकृति को देखते हैं जिसके एक हाथ में तलवार और दूसरे में ढाल है। उसकी मुद्रा आक्रामक है; उसके चेहरे पर क्रोध और बदले की इच्छा झलकती है। वह सिपाहियों को अपने पैरों तले रौंद रही है जबकि भारतीय महिलाओं की भीड़ अपने बच्चों के साथ डर से काँप रही है।

ब्रिटिश प्रेस में अनगिनत अन्य चित्र और कार्टून थे जो क्रूर दमन और हिंसक प्रतिशोध को वैध ठहराते थे।

चित्र 10.14
तल पर लिखी शीर्षक है “The British Lion’s Vengeance on the Bengal Tiger”, पंच, 1857. 2

$\Rightarrow$ यह चित्र क्या विचार प्रस्तुत कर रहा है? शेर और बाघ की छवियों के माध्यम से क्या अभिव्यक्त किया जा रहा है? स्त्री और बच्चे के आकृतियाँ क्या दर्शाती हैं?

5.4 आतंक का प्रदर्शन

प्रतिशोध और दंड की तीव्र इच्छा विद्रोहियों को जिस क्रूर तरीके से मारा गया उसमें अभिव्यक्त हुई। उन्हें तोपों से उड़ाया गया, या फांसी के फंदे पर लटकाया गया। इन फांसियों के चित्र लोकप्रिय पत्रिकाओं के माध्यम से व्यापक रूप से प्रसारित किए गए।

चित्र 10.15
पेशावर में बगावती सिपाहियों की फाँसी: तोपों से उड़ाया जाना,
इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
यहाँ फाँसी का दृश्य एक ऐसा मंच प्रतीत होता है जहाँ कोई नाटक हो रहा है — क्रूर सत्ता का एक नाटक। घुड़सवार सैनिक और वर्दीधारी सिपाही दृश्य पर हावी हैं। उन्हें अपने साथी सिपाहियों की फाँसी देखनी होती है और बगावत के भयावक परिणामों का अनुभव करना होता है।

चित्र 10.16
पेशावर में बगावती सिपाहियों की फाँसी, इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
इस फाँसी के दृश्य में 12 बागी एक पंक्ति में लटकाए गए हैं, चारों ओर तोपें हैं। जो आप देख रहे हैं वह कोई सामान्य सज़ा नहीं है: यह आतंक का प्रदर्शन है। लोगों के बीच डर पैदा करने के लिए सज़ा को बंद जगहों पर चुपचाप नहीं दिया जा सकता था। इसे खुले में नाटकीय ढंग से प्रदर्शित किया जाना था।

5.5 दया के लिए कोई समय नहीं

जब बदले की आवाज़ उठ रही थी, तब संयम की गुहार का मज़ाक उड़ाया गया। जब गवर्नर जनरल कैनिंग ने घोषणा की कि सिपाहियों की वफादारी वापस पाने के लिए उदारता का संकेत और दया का प्रदर्शन मददगार होगा, तो ब्रिटिश प्रेस ने उनकी खिल्ली उड़ाई।

पंच नामक एक ब्रिटिश व्यंग्य-चित्र पत्रिका में प्रकाशित एक कार्टून में, कैनिंग को एक विशालकाय पिता के रूप में दिखाया गया है, जो एक सिपाही के सिर पर अपना सुरक्षात्मक हाथ रखे हुए है; वह सिपाही एक हाथ में निकली हुई तलवार और दूसरे में खंजर थामे हुए है, दोनों खून से लथपथ (चित्र 10.17) — यह दृश्य उस समय की कई ब्रिटिश तस्वीरों में बार-बार दिखाई देता है।

चित्र 10.17
“द क्लेमेंसी ऑफ कैनिंग”, पंच, 24 अक्टूबर 1857
कार्टून के नीचे लिखी पंक्ति है: “गवर्नर जनरल: ‘वैल, देन दे शॉन्ट ब्लो हिम फ्रॉम नास्टी गन्स; बट ही मस्ट प्रॉमिस टू बी अ गुड लिटिल सिपॉय’।”

5.6 राष्ट्रवादी छवियाँ

बीसवीं सदी का राष्ट्रीय आंदोलन 1857 की घटनाओं से प्रेरणा लेता था। विद्रोह के चारों ओर राष्ट्रवादी कल्पना का एक समूचा संसार रचा गया। इसे स्वतंत्रता का प्रथम युद्ध मनाया गया, जिसमें भारत की सभी जनसमूहों ने साम्राज्यवादी शासन के विरुद्ध एक साथ लड़ाई लड़ी।

कला और साहित्य ने इतिहास लेखन की तरह ही 1857 की याद को जीवित रखने में मदद की है। विद्रोह के नेताओं को देश को युद्ध में ले जाने वाले, लोगों को दमनकारी साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ धर्मयुद्ध के लिए उकसाने वाले वीर पुरुषों के रूप में प्रस्तुत किया गया। रानी की वीरता के बारे में वीर कविताएँ लिखी गईं जिसमें वह एक हाथ में तलवार और दूसरे हाथ में घोड़े की लगाम लिए अपनी मातृभूमि की आजादी के लिए लड़ रही थी। झाँसी की रानी को शत्रु का पीछा करती, अंग्रेज सैनिकों को मारती और अंत तक वीरता से लड़ती एक पुरुषोचित आकृति के रूप में चित्रित किया गया। भारत के कई हिस्सों में बच्चे सुभद्रा कुमारी चौहान की ये पंक्तियाँ पढ़ते हुए बड़े होते हैं: “खूब लड़ी मर्दानी वह तो झाँसी वाली रानी थी”। लोकप्रिय छपाई चित्रों में रानी लक्ष्मीबाई को प्रायः युद्ध के कवच में, हाथ में तलवार लिए और घोड़े पर सवार दिखाया जाता है — यह अन्याय और विदेशी शासन के खिलाफ प्रतिरोध की दृढ़ता का प्रतीक है।

चित्र 10.18
फिल्मों और पोस्टरों ने रानी लक्ष्मीबाई को एक पुरुषोचित योद्धा के रूप में चित्रित करने में मदद की है

इन चित्रों से संकेत मिलता है कि इन्हें बनाने वाले चित्रकारों ने उन घटनाओं को किस प्रकार देखा, उन्होंने क्या महसूस किया और क्या संप्रेषित करना चाहा। चित्रों और कार्टूनों के माध्यम से हम उस जनता के बारे में जानते हैं जो चित्रों को देखती थी, उनकी प्रशंसा या आलोचना करती थी और अपने घरों में लगाने के लिए प्रतियाँ व पुनर्मुद्रित संस्करण खरीदती थी।

ये चित्र केवल उन समय की भावनाओं और संवेदनाओं को प्रतिबिंबित नहीं करते थे जब वे बनाए गए थे। उन्होंने संवेदनाओं को आकार भी दिया। ब्रिटेन में परिचालित चित्रों से पोषित होकर, जनता ने विद्रोहियों के प्रति सबसे क्रूर दमन के रूपों को मंजूरी दी। दूसरी ओर, विद्रोह की राष्ट्रवादी छवियों ने राष्ट्रवादी कल्पना को आकार देने में मदद की।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड के प्रत्येक दृश्य में मौजूद तत्वों की जाँच करें और चर्चा करें कि वे आपको चित्रकार के दृष्टिकोण की पहचान करने में किस प्रकार सहायता करते हैं।

समयरेखा

1801	वेलेज़ली द्वारा अवध में सब्सिडियरी एलायंस की शुरुआत
1856	नवाब वाजिद अली शाह को हटाया गया; अवध का विलय
$1856-57$	अवध में ब्रिटिशों द्वारा संक्षिप्त राजस्व बंदोबस्त लागू
1857 10 मई	मेरठ में विद्रोह प्रारंभ
$11-12$ मई	दिल्ली की गैरिसनें विद्रोहित; बहादुर शाह ने नाममात्र का नेतृत्व स्वीकारा
$20-27$ मई	अलीगढ़, इटावा, मैनपुरी, एटा में सिपाहियों का विद्रोह
30 मई	लखनऊ में उभार
मई-जून	विद्रोह जन-विद्रोह में बदल गया
30 जून	चिनहाट की लड़ाई में ब्रिटिशों की हार
25 सितंबर	हेवलॉक और आउटरम के नेतृत्व में ब्रिटिश सेना लखनऊ के रेज़िडेंसी में प्रवेश करती है
जुलाई	शाह मल लड़ाई में मारे गए
1858 जून	रानी झाँसी लड़ाई में मारी गईं

उत्तर दीजिए 100-150 शब्दों में

1. कई स्थानों पर विद्रोही सिपाही पूर्व शासकों से विद्रोह का नेतृत्व देने की अपील क्यों करते थे?

2. उन साक्ष्यों की चर्चा कीजिए जो विद्रोहियों की योजना और समन्वय की ओर संकेत करते हैं।

3. 1857 की घटनाओं को धार्मिक विश्वासों ने किस हद तक आकार दिया, इस पर चर्चा कीजिए।

4. विद्रोहियों के बीच एकता सुनिश्चित करने के लिए कौन-से उपाय किए गए?

5. ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने के लिए कौन-से कदम उठाए?

चित्र 10.19
विद्रोहियों के चेहरे

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (250-300 शब्द) लिखें:

6. विद्रोह विशेष रूप से अवध में ही क्यों व्यापक था? किस बात ने किसानों, तालुकदारों और ज़मींदारों को विद्रोह में शामिल होने के लिए प्रेरित किया?

7. विद्रोही क्या चाहते थे? विभिन्न सामाजिक समूहों की दृष्टि किस हद तक भिन्न थी?

8. दृश्य प्रतिनिधित्व हमें 1857 के विद्रोह के बारे में क्या बताते हैं? इतिहासकार इन प्रतिनिधित्वों का विश्लेषण कैसे करते हैं?

9. इस अध्याय में प्रस्तुत किन्हीं दो स्रोतों की जाँच करें—एक दृश्य और एक पाठ चुनें—और चर्चा करें कि ये विजेता और पराजित के दृष्टिकोण को किस प्रकार प्रस्तुत करते हैं।

मानचित्र कार्य

10. भारत के रूपरेखा मानचित्र पर कलकत्ता (कोलकाता), बॉम्बे (मुंबई) और मद्रास (चेन्नई) को चिह्नित करें—1857 में ब्रिटिश सत्ता के तीन प्रमुख केंद्र। मानचित्र 1 और 2 का संदर्भ लें और उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जहाँ विद्रोह सबसे अधिक व्यापक था। ये क्षेत्र औपनिवेशिक शहरों से कितने निकट या दूर थे?

7 परियोजनाएँ (एक चुनें)

11. 1857 के विद्रोह के किसी एक नेता की जीवनी पढ़ें। जीवनीकार द्वारा प्रयुक्त स्रोतों की जाँच करें। क्या इनमें सरकारी रिपोर्टें, समाचार-पत्रों के विवरण, क्षेत्रीय भाषाओं की कहानियाँ, दृश्य सामग्री, या कुछ और शामिल हैं? क्या सभी स्रोत एक ही बात कहते हैं, या कोई अंतर है? अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट तैयार करें।

12. 1857 के विद्रोह पर बनी किसी फिल्म को देखें और लिखें कि वह विद्रोह को किस प्रकार प्रस्तुत करती है। वह ब्रिटिशों, विद्रोहियों और उन लोगों को किस रूप में चित्रित करती है जो ब्रिटिशों के प्रति वफादार रहे? यह किसानों, शहरी निवासियों, आदिवासियों, जमींदारों और तालुकदारों के बारे में क्या कहती है? यह फिल्म किस प्रतिक्रिया को जन्म देने की कोशिश करती है?